但是無論在地下室中所發(fā)生的事情，它最終所呈現(xiàn)出來的結(jié)果可能會是個什麼樣子。

人們都已經(jīng)無法阻止，在接下來所已經(jīng)呈現(xiàn)在人們眼前所看到的現(xiàn)實。

如果理智一點，做好自己接受著這樣的狀況，應(yīng)該去有著何種對於問題的應(yīng)對。

那說不定反而還會有著讓人感覺到會是更加滿意的結(jié)果。

可有多少人？能夠會意識到發(fā)生著這樣的事情，而且需要值得被人們?nèi)ミM(jìn)行了一番慎重的面對和準(zhǔn)備呢。

唯一有可能的，也就是曾經(jīng)和特雷莎有過接觸的阿爾弗雷德，他可能會慎重的做出自己合種對於問題的選擇吧。

因此接下來在應(yīng)對問題，又該再去進(jìn)行何種面對著事情的不錯的考慮，會是種從容的對於問題的認(rèn)識。

這似乎在那徘徊不定的短時間當(dāng)中，也就可以漸漸有了一個可以被人們所接受的滿意的結(jié)果了。

阿爾弗雷德只會是在低頭去專心去做自己所認(rèn)爲(wèi)覺得是合適的，對於問題的事情。

那些其他別的對於問題的更多的猶豫，以及思考著事情去做出怎樣的對於問題的選擇以及理解，或是一種不錯的對於問題的認(rèn)識。

或者說再去做出怎樣的對於問題的更多的理解，在意時間之內(nèi)，他就像是已經(jīng)在心中已經(jīng)考慮清楚了，做出自己怎樣的結(jié)果，會是最好的應(yīng)對的手段。

這種內(nèi)心上對於事情所有的絕對的自信給他帶來的，那不是一星半點兒的情緒上的變化和改變。

而是他真正是徹底的認(rèn)清楚了眼前的這件事情，就應(yīng)該去怎樣做那纔是最好的行爲(wèi)。

所以，因此在這樣的情況當(dāng)中發(fā)生在眼前所看到的事情，一切的問題纔會因此會有條不紊的就這樣繼續(xù)進(jìn)行下去。

但是，最終在得出那些可以被人們所接受的結(jié)論之前。

以及更多的讓人們在面對這問題應(yīng)該去進(jìn)行的太多好值得被人們所思考以及判斷的理解。

那仍然還是一個需要，值得被人們所慎重懷疑，纔可能會得出一種讓人感覺到是清楚面對的答案。

阿爾弗雷德對於事情的獨(dú)定並不能夠改變著眼前的事情，它本身的現(xiàn)實究竟是一個什麼樣子。

其實狀況或許本身也就根本不需要再去進(jìn)行其他別的太多對於問題的更多的關(guān)心。

阿爾弗雷德也很清楚的知道，其實自己從一開始的時候就能只能夠按照著自己對於問題所有的想法去採取著自己的計劃。

既然如此，那麼剩下對於問題應(yīng)該有值得選擇和對於狀況應(yīng)該有折的理解，也就同樣會變得不再需要進(jìn)行其他別的太多應(yīng)對人問題的不合適的考慮了。

難道又非要要求的剩下再去面對著眼前的事情，有著自己更多的對於問題的想法，會是一種不錯的對於問題的清楚的考慮嗎？

這毫無疑問，看上去會讓人感覺到呈現(xiàn)在人們眼前所看到的事情似乎在哪裡表現(xiàn)出一種有些牽強(qiáng)的感覺。

在面對著這些，既然能夠被人們所清楚察覺到的，可以被人們所認(rèn)識到的牽強(qiáng)。

因此再去做出其他別的態(tài)度，對於問題的一些不合適的考慮，也都變得完全沒有太多需要直接被人們所思考，或者說判斷的意義。

事情最終呈現(xiàn)在眼前，所看到的狀況也便因此有了一個可以被人們所滿意接受的現(xiàn)實。

毫無疑問，那其實本身並非是一種最好的，可以對於事情進(jìn)行有效的處理或者說安排的選擇。

阿爾弗雷德就是在自己的心中，對於問題似乎像是有著某種對於問題的篤定。

最好不要去做出太多那些可能會導(dǎo)致事情最終發(fā)展變化的狀況，會得出一個適得其反的行動。

而這就是在面對的問題所應(yīng)該採取的最合適的，對於問題的一種慎重的面對和選擇。

難道非要在之後再去做出自己何種對於問題的選擇和應(yīng)對，可能會是最好的面對的事情的一種認(rèn)識嗎？

又以爲(wèi)自己做出來的，對於問題的何種面對會時變得不再需要進(jìn)行什麼其他別的態(tài)度，對於問題的不合適的思考嗎？

去進(jìn)行這種對於問題的理解，似乎在一開始的時候就未免顯得有些太過於狂妄了。

這種狂妄自然是從一開始的時候就沒什麼太多好需要被人們所說的。

反而還會帶來一些其他別的更糟糕的結(jié)果和需要被人們所應(yīng)該面對的影響。

這些事情是既然大家可以在一開始的時候就認(rèn)清楚，可能會存在著人爲(wèi)的進(jìn)行規(guī)避的選擇的情況下。

那麼阿爾弗雷德再去做出這樣的一番對於事情的理解，毫無疑問，也就會變得不再需要進(jìn)行任何其他別的面對的問題所不合適的，太多的猶豫。

那個甚至在一旁就是看著眼前所發(fā)生的這一切，呈現(xiàn)於自己眼前所面對的狀況的男人，對此也像是很清楚地認(rèn)識到狀況，也許就是有著這樣的一個簡單的現(xiàn)實。

阿爾弗雷德他所做出來的對於問題的選擇，那依然還是在此刻有著一種刻意被人們所清晰面對，而且是可以被人們所滿意接受的答案。

剩下再對狀況之後再去做出什麼其他別的，對於問題不合適的，更多的關(guān)心或者說思考。

那沒準(zhǔn)兒只會帶來一些需要進(jìn)行慎重懷疑纔可能會有知得清楚的對於問題的面對。

此時去仔細(xì)的想一想，那呈現(xiàn)在眼前所看到的事情，究竟可能會是一種怎樣的狀況吧，他們根本沒有太多能夠?qū)妒虑檫M(jìn)行著自己對於狀況思考和選擇的時間。

所有的一切呈現(xiàn)在眼前，所看到的狀況都是需要值得被人們所慎重面對，纔可能會進(jìn)行清楚的對於問題的一種滿意的理解。

而這裡面所耽誤的時間，最終可能會有著怎樣的對於問題的合適的認(rèn)識，會進(jìn)行著某種滿意的結(jié)果，以及讓人感覺到有著不錯的對於問題的判斷。

那裡面的成本是讓人感覺到了根本沒有辦法去進(jìn)行著有效的估量和計算的。

所以去做出這種對於事情所擁有的想法，那也並沒有讓人會感覺到存在著其他別的太多，會讓人是察覺到奇怪的東西。

倒是同樣就是在此刻應(yīng)對著眼前所看到的事情，那個男人他反倒是因此覺得阿爾弗雷德在做出這件事情的時候，竟然顯得如此的果斷。

不過阿爾弗雷德卻也並非是想要通過自己做出這種對於事情的行爲(wèi)，然後去得到其他人面對著世界怎樣的誇獎。

所以在接下來可能會發(fā)生一種什麼樣子的，對於問題的更多的猶豫，那也就因此會變得不需要知道被人們所特別關(guān)心，或者說考慮的必要了。

又該在有著自己怎樣的，對於問題的更多的準(zhǔn)備會是最好的，面對的事情應(yīng)該有著的從容的認(rèn)識的想法。

又或者說進(jìn)行著自己何種對於問題的更加理智的理解，會是讓人感覺到是滿意的，對於問題的清楚地認(rèn)識呢？

此刻就是呈現(xiàn)在自己眼前所看到並且面對的這樣的現(xiàn)實的結(jié)果，就根本不需要再去有的任何其他別的，對於事情所不應(yīng)該有這個太多的猶豫，或者說判斷問題的價值。

自然更多對於問題所不應(yīng)該採取和進(jìn)行的，對於問題的想法，也就會同樣，因此變得沒有了值得被人們所理解和思考問題的必要了。

他本身所呈現(xiàn)出來的可以被人們所清楚面對的答案，也就變得不再需要進(jìn)行太多可以值得被人們所思考或者說判斷的選擇。

更多的一些其他別的在面對的事情，所擁有的猶豫和考慮著眼前的事情，要去做出怎樣的對於問題的選擇，可能會是一種從容的對於問題的判斷。

拖延下去的時間都會浪費(fèi)，那極其寶貴的，需要被人們所慎重應(yīng)對的事情。

因此，阿爾弗雷德在面對著這樣的一個狀況下所表現(xiàn)出來的態(tài)度，就是那種非常果決的姿態(tài)。

而甚至在做出這樣的行爲(wèi)之後繼續(xù)面對著呈現(xiàn)在自己眼前所看到的事情。

難道就應(yīng)該在接下來應(yīng)對著眼前的問題，再去做出何種面對著問題，應(yīng)該有的準(zhǔn)確的想法，可能會是一種比較合適的對於問題的選擇嗎？

阿爾弗雷德可不會就這樣草率的，對於眼前的狀況，就會如此隨便地認(rèn)爲(wèi)結(jié)果九班是眼前所看到的這樣的一個簡單的現(xiàn)實。

那些其他別的好值得被人們所思考和判斷的，對於問題的理解。

以及更多的可以讓人們對於狀況能夠進(jìn)行的對於問題的選擇和麪對的事情，應(yīng)該有的面對。

這從長遠(yuǎn)的角度來看，那根本就是一種擺在人們眼前所看到的一種根本不現(xiàn)實的可能。

所以正是如此阿爾弗雷德，他打算就是在面對著自己眼前所看到的被人們所清楚應(yīng)對的這樣的一個現(xiàn)實的時候。

一個計劃，就是在心頭慢慢浮現(xiàn)出來，最終變得不再需要再去有任何其他別的對於事情所不合適的，更多的選擇。

沒有人能夠控制接下來所發(fā)生的事情究竟是什麼，這在某種程度上已經(jīng)是大家在心中對此已經(jīng)達(dá)成了默契的對於問題的共識了。

其他面對著事情所擁有的不合適的理解，就根本需要換一種對於問題的清楚的面對，纔可能會有著從容的對於問題的認(rèn)識。

自然在表面上所呈現(xiàn)出來的答案，也就同樣會不再需要進(jìn)行其他別的太多好被人們所思考以及判斷的關(guān)心。

便已經(jīng)就像是在表面上所看到的情況一樣。

接下來帝都肯定會發(fā)生一場讓人們在一開始的時候都有問題，所沒有辦法清楚認(rèn)識的狀況的詭異的改變。

那會發(fā)展成一種，讓所有的人都感覺到，可能會是無法預(yù)料的狀況，無論是對於阿爾弗雷德，又或者說是對於其他人。

可是這又還需要進(jìn)行著何種對於問題的某種進(jìn)一步的表達(dá)，或者說何種在面對著事情，非要去做出對於問題，更多的面對著問題，應(yīng)該有致的說明嗎？

其實眼前所看到的這本身就已經(jīng)是呈現(xiàn)出來的問題，因此也根本不需要進(jìn)行太多面對的事情，所不合適的草率的認(rèn)識。

至於那狀況應(yīng)該在有著自己怎樣的，對於問題的理解會是應(yīng)該有著的對於問題的一種滿意的認(rèn)識，以及在理解著這樣的一個情況下，自習(xí)又該在接下來去做出何種對於問題的更進(jìn)一步的想法。

那也更是從最初的時候，也就已經(jīng)變得不再需要進(jìn)行更多有價值的，需要被人們所清楚面對的選擇。

狀況也就變成就是眼前所看到的這樣的一個好像就是在意世間沒有什麼其他別的太多值得被人們所思考，換成關(guān)心的東西。

還剩下，又該在應(yīng)對著眼前的問題，進(jìn)一步的去做出何種對於問題的更多的考慮會是不錯的，對於問題應(yīng)該有值得清楚的認(rèn)識呢？

這留給人們能夠進(jìn)行的對於問題思考和判斷的空間，似乎早就已經(jīng)變得讓人感覺到像是沒有更多的選擇。

所以情況也就是在這樣的一個狀況下，得出一個能夠被人們所得到的滿意接受的現(xiàn)實的結(jié)果。

那些可能會在剩下，面對的問題，應(yīng)該再去有著何種對於問題的理智的認(rèn)識，或者說能夠讓人感覺到滿意的油少的對於問題的一種準(zhǔn)備。

這毫無疑問，此時因此也就變得不再需要進(jìn)行什麼其他太多需要被人們所思考，或者說去進(jìn)行需要被人們說有著某種特別關(guān)心以及猶豫的，對於問題的理解。

又非要在接下來面對著自己眼前所看到的事情的時候，再去進(jìn)行著自己何種對於問題更多讓人感覺到是滿意的對於問題的選擇。

或者說考慮著眼前所看到的事情去進(jìn)行了自己合作應(yīng)對的問題，可能會是感覺到有著滿意的對於問題的理解。

彷彿一切的狀況便因此變得不再需要再去有了其他別的太多值得被人們所思考，或者說判斷的價值。

那些其他別的所不應(yīng)該有的得更多的對於問題的想法也就是最初呈現(xiàn)在眼前，所看到的不應(yīng)該有值得理解罷了。20