傅山見(jiàn)話已經(jīng)說(shuō)到這了，要治罪也不差多出的一條，不妨把他心中所想向弘光帝一股腦倒出來(lái)。
“皇上，國(guó)家的興亡，決定於天下人心的向背。古之明君草民不便評(píng)論，然，皇權(quán)專制下的暴君居天下之尊，而不見(jiàn)其功於民衆(zhòng)；貪得無(wú)厭的貪官理天下之民，而橫徵暴斂於百姓。暴君昏主無(wú)興利除害之實(shí)功，貪官污吏有背公爲(wèi)私之罪行，天下豈能不亡，民衆(zhòng)焉得歸順？大人，有德有位者，治人者也。小人，百姓也，治於人者也。百姓依護(hù)大人以爲(wèi)生，故愛(ài)大人也。然此，就大人能爲(wèi)人依護(hù)者言耳，其常也。若草芥、寇仇，則後世之大人矣，小人焉能受之。”
傅山見(jiàn)弘光帝表情還算平靜接著道：“君主官吏，應(yīng)當(dāng)具備愛(ài)民保民之政德，實(shí)施養(yǎng)民益民之實(shí)功，這樣才能贏得天下人之心，避免塗炭百姓。假如徒據(jù)皇權(quán)專政統(tǒng)治，視民如同草芥寇仇，政權(quán)必將覆滅，身家定遭摧裂。唐太宗有語(yǔ)曰水能載舟，亦能覆舟。治下之民的力量非常強(qiáng)大。非聖人莫之能王的觀點(diǎn)絕對(duì)是錯(cuò)誤的，市井賤夫也可以平治天下，大秦王朝不也是被陳勝吳廣所敗嗎！”
“俗語(yǔ)有云，修身、齊家、治國(guó)、平天下。沒(méi)有自身的道德修養(yǎng)如何齊家，同樣，連家都管理不好，又怎麼可能治國(guó)平天下！平治天下的實(shí)濟(jì)之事和根本之理，在於以財(cái)聚人，以富生人，生人之有爲(wèi)也，本以富生人。普通百姓如果不能豐衣足食，天下焉能生存運(yùn)行！侈談仁義道德空虛之言，不求生財(cái)致富實(shí)濟(jì)之事，是不可能齊家治國(guó)平天下的。而市井賤夫善於理財(cái)，精於致富，故他們懂得生人聚人根本之理，亦能可以平治天下……。”傅山見(jiàn)弘光帝臉色越來(lái)越難看他便不再說(shuō)下去了。
我看著傅山久久不語(yǔ)，倒不是因爲(wèi)他說(shuō)出了我的本意，而是覺(jué)得他的思想確實(shí)很超前，不愧稱爲(wèi)思想家，取其精華去其糟粕的精神用在他身上很合適。他提出的市井賤夫可以平治天下的主張是想表達(dá)人人平等的意思，在經(jīng)濟(jì)上倡導(dǎo)強(qiáng)國(guó)富民，在政治上反對(duì)權(quán)貴專斷，這些都是充分認(rèn)識(shí)到了財(cái)富在社會(huì)發(fā)展中的基礎(chǔ)地位才能發(fā)現(xiàn)的觀點(diǎn)，這些想法在我聽(tīng)來(lái)很是平常，可在這個(gè)時(shí)代出現(xiàn)這種聲音，絕對(duì)是洞悉社會(huì)本質(zhì)的“人才”纔能有感而發(fā)。
王鐸見(jiàn)弘光帝臉色不善越發(fā)覺(jué)得傅山危險(xiǎn)，這些話怎麼就能從傅山嘴裡冒出來(lái)呢？什麼市井賤夫亦可平治天下，那樣一來(lái)天下豈不亂套了！王鐸幾次想說(shuō)話替傅山轉(zhuǎn)圜一下，話到嘴邊他又咽了回去，因爲(wèi)他發(fā)覺(jué)自己根本反駁不了傅山的觀點(diǎn)。
“先生說(shuō)的很好，雖然這些話在現(xiàn)在來(lái)說(shuō)很是異想天開(kāi)，可總有一天先生所描述的世界會(huì)出現(xiàn)，因爲(wèi)人的覺(jué)悟不是一天兩天，一年兩年就能達(dá)到這樣的層面，哪怕有幾十幾百個(gè)傅山也無(wú)濟(jì)於事啊！因爲(wèi)人心的最裡面都有自私的種子，即使先生描述的世界實(shí)現(xiàn)了，還是會(huì)出現(xiàn)各種各樣的問(wèn)題，扯遠(yuǎn)了！朕很欣賞先生的見(jiàn)解卻絕大部分都不會(huì)採(cǎi)用，因爲(wèi)朕不能讓人人平等的社會(huì)出現(xiàn)，那對(duì)朕的地位絕對(duì)是根本上的威脅，這些先生應(yīng)該瞭解吧！”傅山如果知道幾百年後社會(huì)的樣子恐怕會(huì)欣喜不已吧！可那又怎麼樣，每個(gè)模式的社會(huì)都不可避免的會(huì)出現(xiàn)無(wú)數(shù)問(wèn)題，時(shí)代在前進(jìn)，而人類本身卻只進(jìn)步了一小步，非常可憐的一小步。
傅山萬(wàn)沒(méi)想到弘光帝會(huì)贊同他的觀點(diǎn)，也就是說(shuō)弘光帝理解了他想要表達(dá)的思想，這讓他欣喜非常，不管弘光帝要如何做，弘光帝個(gè)人能認(rèn)識(shí)並且理解他的觀點(diǎn)，非常不容易啊！“皇上，草民剛纔言語(yǔ)多有不敬之處，還望皇上……！”
我打算傅山的話，“先生不必如此，先生的心境朕還能觸摸的到，可那些畢竟不是輕易就能實(shí)現(xiàn)的，聽(tīng)先生一言朕知道組建保皇黨確實(shí)不可行，倒是對(duì)儒家學(xué)說(shuō)有了全新的認(rèn)識(shí)，先生不愧爲(wèi)儒學(xué)大師，朕受教了。”
傅山忙道不敢，“皇上，儒學(xué)並非一無(wú)是處，其中有很多東西都是前人的思想結(jié)晶，可惜自宋以來(lái)理學(xué)末流空談心性、不重致用的危害和學(xué)術(shù)弊端大行其道。學(xué)以致用纔是儒學(xué)的根本啊！皇上想要組建保皇黨本身並無(wú)錯(cuò)處，可是當(dāng)今儒學(xué)腐朽之至，這個(gè)最大的保皇黨已經(jīng)腐朽不堪，在腐朽之上又能做出何種建樹(shù)？”
“先生似乎還有下文，望先生能與朕坦誠(chéng)相對(duì)，先生不必害怕朕會(huì)起急，王愛(ài)卿，你作個(gè)見(jiàn)證。”我見(jiàn)傅山像是沒(méi)把心裡話都掏出來(lái)，猜測(cè)他可能是怕我會(huì)“犯渾”。
傅山聽(tīng)了弘光帝之言解除了後顧之憂，其實(shí)他這些年對(duì)儒家學(xué)說(shuō)很是下了一番功夫，對(duì)宋明以來(lái)的理學(xué)進(jìn)行了反思和批判，不僅在學(xué)術(shù)理論上揭露了宋明理學(xué)的空疏弊端，還對(duì)理學(xué)的惑世愚民給予了抨擊，他公開(kāi)反對(duì)宋明理學(xué)以儒學(xué)的異端自居，無(wú)不是根基於他對(duì)宋明理學(xué)的本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)。
“皇上，自宋以來(lái)的理學(xué)之流，多爲(wèi)侈談仁義道德、無(wú)濟(jì)國(guó)家社會(huì)的無(wú)用之徒。凡所稱理學(xué)者，多不知詩(shī)文爲(wèi)何事何物，妄自謂我聖賢之徒，豈可無(wú)幾首詩(shī)、幾篇文字爲(wèi)後學(xué)師範(fàn)，自宋入元百年間，無(wú)一個(gè)出頭地人，號(hào)爲(wèi)賢者，不過(guò)依傍程朱皮毛蒙袂，侈口居爲(wèi)道先生，以自位置，至於華夷君臣之辨，一切置之不論，開(kāi)口便言聖人《春秋》之義，真令人齒冷。理學(xué)之流自謂聖賢之徒，而不識(shí)聖賢之義；空言王道之理，而不行王道之事。言行愚陋至極，尤妄談性理工夫，實(shí)乃顢頇欺人。程朱陋儒之言的窮理盡性，實(shí)不合於聖人之言的窮理盡性。理的含義猶乎條理之理，是指事物本身的結(jié)構(gòu)規(guī)則的具體之理，而理學(xué)家所言的性即理、心即理，其理不是言客觀事物的具體之理，因此他們的窮理，不是窮客觀事物之理，而是求所謂仁義禮智的心性之理。故理學(xué)家空談窮理，無(wú)濟(jì)於事。”
傅山久未抒胸臆，今日又是面對(duì)當(dāng)今皇上，能夠把他多年來(lái)的研究?jī)A訴出來(lái)，那種激動(dòng)非是旁人所能理解，“理有善有惡，性亦有善惡，理生於氣，氣在理先。氣在理先，氣蒸成者始有理，山川、人物、草木、鳥(niǎo)獸、蟲(chóng)魚(yú)皆然。若雲(yún)理在氣先，但好聽(tīng)耳，實(shí)無(wú)著落。理學(xué)家所謂窮得心性之理一旦豁然貫通即知萬(wàn)物之理的觀點(diǎn)實(shí)在是謬論，宋明理學(xué)家的陋儒奴儒，妄以賢者自居，相互攻伐爭(zhēng)勝，尊其師之說(shuō)，自爲(wèi)道統(tǒng)正脈，其實(shí)不過(guò)自欺欺世以盜名，毫無(wú)聞見(jiàn)以惑世。理學(xué)之流單單靠定前人一半句註解，徒興空談心性之流弊，而無(wú)經(jīng)世致用之實(shí)功；道學(xué)門面，明王道，闢異端，只作義襲之虛假工夫，不見(jiàn)救世之文事武備。故傅山指出，理學(xué)之流，靠定前人半句註解，拾得俗儒半句陋話，仔細(xì)想來(lái)，便此技到絕頂，要他何用？”
傅山把理學(xué)空談心性、惑世誤民的疏陋流弊好一通批判，隨即話鋒一轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)到了學(xué)必實(shí)用、有益於世的治學(xué)主張上。“爲(wèi)學(xué)不在獵取世俗虛名，虛名實(shí)乃無(wú)用之糟粕；著文不在徒顯典故博識(shí)，博識(shí)不可救世之危難。學(xué)問(wèn)之事，在於因時(shí)取濟(jì)，救亡使存，獲取天地萬(wàn)物之道理，達(dá)致役使萬(wàn)物之目的。因此，理學(xué)家徒求心性之理根本無(wú)用，研求客觀事物具體之理，這樣治學(xué)才能得道，得道乃顯示實(shí)用。
學(xué)以實(shí)用始可發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。天愛(ài)人，然不能使人坐而得衣食也；人歌天，然不去實(shí)學(xué)有爲(wèi)則非也。爲(wèi)學(xué)必須獲得有用之知識(shí)，只有獲得有用之學(xué)，才能實(shí)現(xiàn)治世之目的。”
傅山對(duì)漢武帝以來(lái)的獨(dú)尊儒術(shù)很是反感，他希望在專儒的同時(shí)能夠使人的心性得到解放，他深入研究了《老子》《莊子》《管子》《墨子》《公孫龍子》《淮南子》等諸子之學(xué)，認(rèn)爲(wèi)經(jīng)子不分、學(xué)術(shù)應(yīng)該平等。經(jīng)學(xué)與子學(xué)的學(xué)術(shù)地位應(yīng)是平等並列的，並無(wú)尊卑先後之分，“經(jīng)學(xué)與子學(xué)，同爲(wèi)先人的思想結(jié)晶，本不存在所謂的尊卑之分，而儒者的尊經(jīng)貶子之鄙見(jiàn)，只是爲(wèi)了排除異己、壟斷學(xué)術(shù)。今所行五經(jīng)四書(shū)，注一代之王制，非千古之道統(tǒng)也。儒者所尊崇的五經(jīng)四書(shū)，只不過(guò)是對(duì)於一定時(shí)代王制的論述，儒者尊經(jīng)貶子，實(shí)乃不懂子學(xué)之故。經(jīng)子之學(xué)，無(wú)論從各方面來(lái)講，它們都是平等平列的，爲(wèi)學(xué)不可獨(dú)尊經(jīng)書(shū)之學(xué)，而貶子書(shū)之理。
子書(shū)之學(xué)亦是闡發(fā)治世修身之道，不可予以棄而不顧。爲(wèi)學(xué)應(yīng)當(dāng)博治諸家之學(xué)，獲取實(shí)濟(jì)之益。失心之士，毫無(wú)餐採(cǎi)，致使如來(lái)本跡大明中天不見(jiàn)，諸之著述雲(yún)雷鼓震而不聞，蓋其迷也久矣。雖有欲抉昏蒙之目、拔滯溺之身者，亦將如之何哉？爲(wèi)學(xué)應(yīng)當(dāng)餐採(cǎi)百家之學(xué)，豐富思想認(rèn)識(shí)，這樣才能開(kāi)拓自身識(shí)見(jiàn)，抉拔昏蒙滯溺。儒者沉溺經(jīng)書(shū)之學(xué)，不僅束縛了自身的思想發(fā)展，亦無(wú)益於整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。而諸子之學(xué)與佛家之理，彼此之間約略相同，皆有功效於社會(huì)人生，故爲(wèi)學(xué)治世不可獨(dú)尊儒學(xué)經(jīng)書(shū)一家之言，而應(yīng)博取諸子佛學(xué)衆(zhòng)家之理。”傅山主張諸子之學(xué)與儒家之學(xué)平等並列的思想，旨在打破理學(xué)獨(dú)佔(zhàn)學(xué)壇的禁錮局面，以求復(fù)興百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。那纔是他理想中的學(xué)術(shù)氛圍。
聽(tīng)完傅山的長(zhǎng)篇大論，我只能說(shuō)頭腦昏脹沒(méi)理解透深層次內(nèi)裡的含義，但我也沒(méi)白聽(tīng)，從中歸納出幾條比較切實(shí)可行的建議，一，傅山提出的富國(guó)論，以商興國(guó)的論點(diǎn)；二，傅山對(duì)現(xiàn)今盛行的儒家學(xué)說(shuō)中的理學(xué)很是痛恨，希望能革新儒學(xué)主張學(xué)以致用；三，傅山希望能罷黜獨(dú)尊儒術(shù)的局面，復(fù)興百家爭(zhēng)鳴的氛圍。大概就是這些吧！至於傅山所說(shuō)的市井賤夫亦可治國(guó)的那些論調(diào)我是萬(wàn)萬(wàn)不能採(cǎi)用的，人人要是都平等了，殺豬賣肉的也能當(dāng)官，那還要我這個(gè)皇帝幹嘛呀！與其那樣還不如全民烏托邦來(lái)的爽快呢！
“先生所言似乎前後矛盾，如若復(fù)興百家爭(zhēng)鳴的盛景，廢黜儒術(shù)獨(dú)尊的局面，那豈不是對(duì)朕大爲(wèi)不利！”這也是我猶豫之處，人的思想開(kāi)化了是對(duì)皇權(quán)的極大威脅，而儒學(xué)中的理學(xué)的最大作用就是禁錮人們的思想，這纔是我所樂(lè)見(jiàn)的，也是我組建保皇黨的初衷。
傅山聞聽(tīng)弘光帝發(fā)問(wèn)心中早有解決之道，“皇上，以儒治國(guó)不是長(zhǎng)久之計(jì)，草民以爲(wèi)當(dāng)以法家所爲(wèi)輔佐之，以道爲(wèi)常，以法爲(wèi)本，依法治國(guó)纔是長(zhǎng)久之道，只有建立了一個(gè)統(tǒng)一的社會(huì)秩序才能保證穩(wěn)定的局面，這樣更能使皇上加強(qiáng)皇權(quán)的力量。而法家的思想正是這樣，皇上只要把法和術(shù)結(jié)合起來(lái)，那就置身與諸子百家之上，地位無(wú)人能動(dòng)搖矣！”
我總算知道什麼叫大師了，那是一種仰望高山的感覺(jué)呀！“先生，什麼是法術(shù)啊？”這麼問(wèn)我自己都感覺(jué)到臉皮發(fā)燙。
傅山倒沒(méi)注意弘光帝的尷尬神情，“韓非子說(shuō)，人主之大物，非法則術(shù)也！所說(shuō)的法就是寫成文字的成文法，是由君主制定，作爲(wèi)官吏統(tǒng)治臣民的法律條文，是建立秩序的依據(jù)；至於術(shù)，就是君主的統(tǒng)治方法，就是手段，是君主用來(lái)駕馭臣民的權(quán)變之術(shù)。爲(wèi)君者操掌社稷就要制定法令，給臣下實(shí)行統(tǒng)治作爲(wèi)依據(jù)，使被統(tǒng)治的人民有所規(guī)避；至於術(shù)，使君主實(shí)行其統(tǒng)治控制和使用官吏根據(jù)法令進(jìn)行統(tǒng)治的方法。君主治國(guó)沒(méi)有法就要亂，有了法沒(méi)有術(shù)也不行，因爲(wèi)有了法，沒(méi)有官吏臣下去執(zhí)行，法也無(wú)用，要想臣下官吏去行法，就要有駕馭和支配臣下去執(zhí)行法律的辦法，就要有術(shù)，所以韓非子說(shuō)君無(wú)術(shù)則弊於上，臣無(wú)法則亂於下，此不可一無(wú)，皆帝王之具也！”