梁漱溟與鄒平鄉(xiāng)村建設
20世紀二三十年代，由於外侵內戰(zhàn)，中國農(nóng)村經(jīng)濟蕭條、民生凋敝的狀況日益嚴重。一批有識之士紛紛爲救活中國農(nóng)村而加緊奔波，代表人物包括梁漱溟、晏陽初、黃炎培等。他們或注重農(nóng)業(yè)技術傳播，或致力於地方自治和政權建設，或著力於農(nóng)民文化教育，或強調經(jīng)濟、政治、道德三者並舉，殊途同歸，旨在爲破敗的中國農(nóng)村尋一條出路，史稱“鄉(xiāng)村建設運動”。這其中最有代表性的當數(shù)山東鄒平、河北定縣、江蘇無錫、崑山四地，尤以1931—1937年間梁漱溟主持的鄒平實驗最具影響。
梁漱溟(1893―1988)，著名學者，社會活動家。作爲“最後的儒家”，梁漱溟在儒學傳統(tǒng)面臨崩潰的局面下仍深刻地挖掘和高揚中國儒家理念的精華，並試圖通過鄉(xiāng)村建設將其變爲現(xiàn)實。鄉(xiāng)村建設運動的開展是其運用儒家文化拯救中國農(nóng)村的實際行動。
鄉(xiāng)村建設運動的緣起
梁漱溟之所以致力於鄉(xiāng)村建設運動，並在1931年出版其《鄉(xiāng)村建設理論》一書，將其思想理論化，且在現(xiàn)實中積極實踐，是基於他對中國社會的獨到認識。
梁漱溟認爲，中國社會是“以鄉(xiāng)村爲基礎，並以鄉(xiāng)村爲主體的”，但近代以來，由於中國農(nóng)村屢遭天災人禍，已破敗不堪，“所以中國近百年史，也可以說是一部鄉(xiāng)村破壞史。”梁漱溟的分析的確反映了當時的現(xiàn)實，有關數(shù)據(jù)表明，1924—1937年間，佔總農(nóng)戶3。11%的地主佔有土地41。47%，6。38%的富農(nóng)佔有土地19。09%，24。02%的中農(nóng)佔有土地25。87%，而61。4%的貧僱農(nóng)則只有20。77%的土地。土地的高度集中使大部分農(nóng)民流離失所，農(nóng)村經(jīng)濟日趨破產(chǎn)，農(nóng)村社會動盪不安。鄉(xiāng)村破壞的嚴重現(xiàn)實引起了梁漱溟等的高度關注，對其破壞原因的認識又使他採取改良的建設辦法，來拯救鄉(xiāng)村，並希望通過鄉(xiāng)村建設來拯救整個中國，正如梁漱溟所言：“鄉(xiāng)村建設運動實是圖謀中國社會積極建設的運動。”
另外，對中國傳統(tǒng)社會特殊性的認識，也是梁漱溟積極投身鄉(xiāng)村建設的原因之一。梁漱溟認爲，中國較一般的社會，其特殊性體現(xiàn)在兩個方面：倫理本位，職業(yè)分立。所謂“倫理本位”，照梁漱溟的看法：中國自秦以來，人與人之間的根本關係是人倫、情誼和義務關係。倫理關係的溫情充斥了社會生活的各個層面。在經(jīng)濟上，中國社會“隱然有一種共產(chǎn)”，並以“倫理關係之親疏、厚薄爲準”。在政治上，“不但整個的政治組織放在一個倫理的關係中，抑且其政治目的也全在維持大家倫理的相安。”所謂“職業(yè)分立”，梁漱溟認爲中國沒有階級對立，只有職業(yè)分立，“無論爲士、爲農(nóng)、爲工、爲商，各有前途可求，貧富貴賤升沉無定。”由是，可以通過改良的辦法，而非暴力革命之途，就可以實現(xiàn)拯救農(nóng)村（乃至整個社會)的理想。
對於20世紀中國社會崩潰的分析，又是梁漱溟投身鄉(xiāng)村建設運動的一個原因。梁漱溟將舊社會構造崩潰的原因歸咎爲中國文化的失敗。具體表現(xiàn)爲缺乏科學技術和團體組織。“中國失敗，就在其社會散漫、消極、和平、無力”。因此，梁漱溟在鄉(xiāng)村建設運動中就著力於傳播科學技術，並培養(yǎng)農(nóng)民的團體精神，以儒家文化中的精義來塑造梁漱溟心目中的“新農(nóng)民”。
基於以上認識，梁漱溟認爲，中國的前途必然是鄉(xiāng)村建設，“必走鄉(xiāng)村建設之路者，即謂必走振興農(nóng)業(yè)以引發(fā)工業(yè)之路，換言之，即必從復興農(nóng)村入手”。簡言之，就是搞鄉(xiāng)村建設。
鄒平鄉(xiāng)村建設的開展
1931年3月，梁漱溟等在鄒平縣成立山東鄉(xiāng)村建設研究院。之前梁漱溟曾在廣東倡導“鄉(xiāng)治”、在河南嘗試“村治”，到山東則改稱爲“鄉(xiāng)村建設”。之所以選址鄒平，是因該縣靠近膠濟鐵路，離濟南又不遠，縣本身既不大也不小，各方面條件有利於鄉(xiāng)村建設實驗。
鄉(xiāng)村建設研究院分三部分，第一部分是鄉(xiāng)村建設研究部，由梁漱溟任研究部主任，該部招錄大學畢業(yè)生或大專畢業(yè)生40名，二年畢業(yè)，主要教材是梁漱溟著《中國民族自救之最後覺悟》和《鄉(xiāng)村建設理論》，學員畢業(yè)後分配到實驗縣任科長和輔導員等職務。第二部分是鄉(xiāng)村服務人員訓練部，負責訓練到鄉(xiāng)村服務的人才，招錄對象是初中畢業(yè)生或同等學歷者，每期一年結業(yè)，主要課程有鄉(xiāng)村建設理論、農(nóng)業(yè)知識、農(nóng)村自衛(wèi)、精神陶煉、武術等科目。學員由每縣招考10―20名，結業(yè)後各回原縣，擔任各縣鄉(xiāng)村建設的骨幹工作。第三部分是鄉(xiāng)村建設實驗區(qū)，以鄒平縣爲實驗地。實驗區(qū)有縣政府，隸屬鄉(xiāng)村建設研究院，縣長由研究院提名，省政府任命。1932年鄒平由鄉(xiāng)村建設實驗區(qū)改爲縣政建設實驗縣。鄉(xiāng)村建設研究院於1935年還成立了一個鄉(xiāng)村建設師範，地址在研究部內，梁漱溟曾任校長半年。課程除鄉(xiāng)村建設理論、鄉(xiāng)村教育和精神陶冶外，其他與普通師範課程相同。
鄒平實驗縣的行政區(qū)劃經(jīng)過撤併，整改爲14鄉(xiāng)。全縣整個行政系統(tǒng)實行教育機關化，以教育力量代替行政力量。縣以下設鄉(xiāng)學，取消鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）公所，幾個村或10個村有一鄉(xiāng)學，鄉(xiāng)學就是“政教合一”的機構，鄉(xiāng)學下設村學。設置鄉(xiāng)學村學的目的是培養(yǎng)農(nóng)民的新政治習慣——農(nóng)民對團體生活及公共事務的注意力與活動力。梁漱溟說：“我們鄉(xiāng)學村學的組織，如能發(fā)生作用，鄉(xiāng)村真正活起來，則對於中國地方自治問題的解決，不啻發(fā)明了一把鎖鑰，找著了它的訣竅，豈不是一件很偉大的事業(yè)嗎!……我們山東鄉(xiāng)村建設研究院在鄒平作鄉(xiāng)村建設實驗，什麼時候纔算成功呢？直截了當?shù)卣f，就是鄉(xiāng)學村學真正發(fā)生組織作用，鄉(xiāng)村多數(shù)人的注意力與活動力均行啓發(fā)，新政治習慣培養(yǎng)成功而完成縣自治，研究院實驗縣的大功就算告成。”
梁漱溟特別強調，發(fā)揮傳統(tǒng)倫理精神在培養(yǎng)農(nóng)民新政治習慣時的作用。梁漱溟認爲，中國倫理是從情誼出發(fā)，以對方爲重，人與人間的關係可以做到連鎖密切融合無間的地步。中國從前有五倫之說，現(xiàn)在再添一倫，就是團體對個人，個人對團體，彼此互相尊重，互有義務。梁漱溟通過自己編定的“村學鄉(xiāng)學須知”，來要求大家各盡自己的義務，使自己的行爲符合倫理情誼。梁漱溟還認爲，今日鄉(xiāng)村組織必須是一教學組織，最根本的是要提倡農(nóng)民“求進步”、“向上學好”。梁漱溟廢掉鄉(xiāng)鎮(zhèn)公所而成立鄉(xiāng)學村學，用意即在此處。鄉(xiāng)學行政上受縣政府的領導，同時接受研究院的指導，是“政教合一”的機構。全鄉(xiāng)組織董事會，推出鄉(xiāng)中德高望重、有文化、年齡較高的人當學長，學長由縣政府下聘書，實際大都是地方鄉(xiāng)紳學者名流擔任。鄉(xiāng)學裡還有教導主任一人，負責管理教育工作。再有研究院直接派來的輔導員一人(大都是研究部的學生)，負責指導協(xié)助鄉(xiāng)理事和教導主任，在各項工作中貫徹鄉(xiāng)村建設理論思想。鄉(xiāng)學內設以下組織：鄉(xiāng)隊部、戶籍室、衛(wèi)生室。各村的村學組織與鄉(xiāng)學差不多。鄉(xiāng)學村學中的成員，包括全鄉(xiāng)全村的農(nóng)民，統(tǒng)稱爲學衆(zhòng)。
在鄉(xiāng)村建設運動中主要爲農(nóng)民做些什麼呢？梁漱溟概括爲：“團體組織、科學技術”。“團體組織”即把分散謀生的農(nóng)民組織起來，主要是組織合作社，在這個方面鄒平做得很好，影響很大。“科學技術”即改良農(nóng)業(yè)品種、提倡植樹造林等。梁漱溟在鄒平提出“大家齊心向上，學好求進步”的口號，就是“團體組織、科學技術”這八個字精神的具體體現(xiàn)。“大家齊心向上”是提倡團體精神，其中“向上”指道德禮俗，“求進步”指生產(chǎn)技術和良好風尚。中國農(nóng)村長期存在一些陳規(guī)陋習，如求神拜佛、吸毒、女孩纏足、男孩早婚等，鄉(xiāng)學村學教育就是要糾正這些陋習。梁漱溟主張在這些方面下功夫，事實證明，確實收到較好的實際效果。
鄉(xiāng)村建設運動的實質與評價
梁漱溟的鄉(xiāng)村建設是一個以社會爲本位的建設方案。他把中國問題的癥結歸於文化的衰弱，於是以振興儒家文化爲旨歸，達到改良社會的目的。梁漱溟始終抱著“故我以爲中國問題的內涵雖包括有政治問題、經(jīng)濟問題，而實則是一個文化問題。”之所以從農(nóng)村著手，則因爲“中國原來是不象國家的國家，沒有政治的政治，國家權力是收起來不用的，政治是消極無爲”。所以中國建設不能走自上而下的路，只能從下面做起，從社會運動做起，最直接的則是從鄉(xiāng)村建設開始。而之所以採取改良手段，則因爲梁漱溟認爲，中國不僅缺乏革命力量，也沒有革命對象。這種分析抹殺了現(xiàn)實中存在的階級對立，顯然沒有看到中國社會的本質，這是其鄉(xiāng)村建設理論充滿矛盾、其實踐必然失敗的主要原因。
鄉(xiāng)村建設的具體組織形式是“政教合一”的鄉(xiāng)學村學，這一機構的特殊性表現(xiàn)在：達到領袖與農(nóng)民的結合，政事與教育的結合，並寓事於學，把人生向上之意蘊涵其中。梁漱溟鄉(xiāng)村建設的構想是一個政治原則和倫理原則的混合體，充滿了儒家的理想色彩。“而實際上的表現(xiàn)，則是政治化的儒家，即不是用道德理想轉化政治，而是在通過其他途徑取得政治權力後，用政治來干預、歪曲學術，使‘道統(tǒng)’變爲對人民進行思想控制的工具。”在歷史上儒家的這種理想從未在現(xiàn)實中造成實質性的影響，自然在鄉(xiāng)村建設中也難見其成。1981年梁漱溟在給原山東鄉(xiāng)村建設研究院工作人員盧資平的一封信中寫道：“鄒平爲我過去致力鄉(xiāng)村建設之地——在鄒平首尾不滿八年，幸承地方父老不棄，而實未能爲地方造福，思之歉然。”這確實說出了梁漱溟的心裡話。也就是說鄒平鄉(xiāng)村建設試驗的效果與梁漱溟的期望目標，距離是很大的。
不過，今天在中國特色社會主義現(xiàn)代化進程中，我們似乎還是可以從梁漱溟的鄉(xiāng)村建設理論與實踐中借鑑到一些有用的東西。上個世紀六七十年代韓國新農(nóng)村建設的成功，以及日本、臺灣在農(nóng)村建設中，均在其實踐中吸收了梁漱溟鄉(xiāng)村建設理論中有價值的內容甚至某些可操作性的具體設計，如合作組織的建立等，由此可見這一歷史的現(xiàn)實意義。梁漱溟在《鄉(xiāng)村建設理論》中提出，經(jīng)濟建設要“從農(nóng)業(yè)引發(fā)工業(yè)，更從工業(yè)推進農(nóng)業(yè)；農(nóng)業(yè)工業(yè)壘爲推進，農(nóng)業(yè)乃日進無疆。”這裡明顯有以“工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)”的思想。因此，如果我們“放寬歷史的視野”，就可以充分肯定梁漱溟鄉(xiāng)村建設理論及其實踐在中國革命勝利後、乃至在今天仍有很高價值，仍然是我們現(xiàn)代化建設中重要的本土精神遺產(chǎn)。
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