文明的轉(zhuǎn)向與制度決定論
在
遠(yuǎn)古時(shí)代，正是通過技術(shù)，人類擺脫了蠻荒時(shí)代的威脅而延續(xù)至今，但是到了現(xiàn)在，人類技術(shù)創(chuàng)造的世界卻逐漸表現(xiàn)出負(fù)面的作用，表現(xiàn)出生態(tài)窒息並威脅自身的特徵。從目前的情況來看，生態(tài)窒息是一種正在形成的趨勢(shì)，如果人類沒有足夠地重視並迅速制定對(duì)策，那麼，這種可預(yù)見的趨勢(shì)終將釀成大錯(cuò)。
文明發(fā)展是否存在新的轉(zhuǎn)機(jī)？關(guān)於人類文明的發(fā)展方向，這涉及歷史觀的問題，歷史觀是人們對(duì)於社會(huì)歷史的根本見解。不同的歷史觀，就有不同的歷史考察方法，且有不同的歷史展望。這裡我們將從歷史決定論的角度來探討一下人類文明的發(fā)展方向問題。
一、關(guān)於決定論與非決定論的探討
歷史決定論是指，歷史發(fā)展中存在因果決定性、必然性和規(guī)律性，通過分析歷史內(nèi)在的因果性、必然性和規(guī)律性，可以總結(jié)歷史發(fā)展的軌跡。歷史上有多種決定論，歸納起來有：地理環(huán)境決定論，精神決定論，神靈決定論，唯物決定論，經(jīng)濟(jì)決定論，技術(shù)決定論，文化決定論等。
（一）地理決定論
18世紀(jì)，在分析不同民族和人種的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)時(shí)，孟德斯鳩提出了地理環(huán)境決定論，認(rèn)爲(wèi)地理環(huán)境會(huì)直接影響一個(gè)民族的性格和道德，甚至決定一個(gè)國家的政治法律制度。其理由是，氣候的寒熱會(huì)使人的神經(jīng)纖維發(fā)生不同的變化，影響人的性格，熱帶的人比較怯懦，而寒帶的人相對(duì)勇敢。正是由於性格的迥異，決定了一個(gè)社會(huì)制度的差別。熱帶民族因爲(wèi)怯懦往往容易成爲(wèi)奴隸，而寒帶民族的勇敢使他們能夠維護(hù)自己的自由。他還認(rèn)爲(wèi)，一個(gè)國家的地形地貌會(huì)影響政治制度，如貧瘠多山的國家政體一般較爲(wèi)平和，而肥沃平原的國家政體相對(duì)比較專制。由於貧瘠多山，所以財(cái)富少，又易守難攻，征服者的代價(jià)大而獲利少，於是社會(huì)逐漸形成一種防禦機(jī)制，社會(huì)相對(duì)處於自由平等的狀態(tài)。反過來，對(duì)於富裕的平原，征服者的代價(jià)小而獲利多，容易形成強(qiáng)者通吃與財(cái)富分配上的等級(jí)制度。
黑格爾在《歷史哲學(xué)》中，把地理看作是絕對(duì)精神展現(xiàn)的場(chǎng)所，是歷史的主要基礎(chǔ)。在地理環(huán)境中生長的民族精神便從這些可能性裡滋生出來。可見，孟德斯鳩的地理環(huán)境決定論對(duì)黑格爾的歷史哲學(xué)有很重要的啓示作用。
孟德斯鳩地理環(huán)境決定論有一定的道理，反映地理環(huán)境對(duì)人類生存的決定性作用，總體而言，具有一定的片面性，很多結(jié)論都流於簡(jiǎn)單化，缺乏充分的論證和詳實(shí)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，難以令人完全信服，幾百年來，該理論一直倍受爭(zhēng)議。
普列漢諾夫在生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上重新考慮地理環(huán)境決定論，辯證統(tǒng)一地看待地理環(huán)境與生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)的決定關(guān)係，他把生產(chǎn)力作爲(wèi)連接地理環(huán)境與人的中介，自然通過生產(chǎn)力，特別是通過社會(huì)組織對(duì)人發(fā)生影響，他甚至將這種關(guān)係公式化了：即地理環(huán)境——生產(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)係（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）——社會(huì)心理——上層建築。其中地理環(huán)境對(duì)社會(huì)心理以及政治、法律、道德、文化等方面的影響，是通過生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)係這個(gè)中間環(huán)節(jié)來實(shí)現(xiàn)的。
顯然，普列漢諾夫把地理環(huán)境這個(gè)與人類社會(huì)命運(yùn)息息相關(guān)的外在條件相對(duì)地獨(dú)立出來，然後有機(jī)地將地理環(huán)境與生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)係、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建築的矛盾運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來。然而，實(shí)際上人類社會(huì)是一個(gè)高度複雜的巨系統(tǒng)，每個(gè)要素與其他諸要素的關(guān)係，都是紛繁複雜，無限多樣的，這些要素處於多維的、立體的、相互聯(lián)繫、相互作用、相互轉(zhuǎn)化、變化不定卻又高度有序的系統(tǒng)中。地理環(huán)境既可以直接作用於生產(chǎn)力，也可以間接影響生產(chǎn)關(guān)係以及上層建築中的政治、法律、道德、文藝等。機(jī)械地用一個(gè)公式來看待地理環(huán)境的作用，多少有失偏頗，囿於時(shí)代的理論模式，他只能在傳統(tǒng)經(jīng)典的理論範(fàn)式內(nèi)，做出有限的創(chuàng)新。
白新歡認(rèn)爲(wèi)，地理環(huán)境決定論是一種形而上學(xué)的社會(huì)發(fā)展外因論，對(duì)於社會(huì)的發(fā)展來說，地理環(huán)境決定論是錯(cuò)誤的。但是，對(duì)於社會(huì)的產(chǎn)生而言，地理環(huán)境決定論則是正確的，因爲(wèi)在人類早期，面臨的最大的問題是生存問題，面臨的最直接的條件是地理環(huán)境，人與自然的矛盾纔是最重要的關(guān)係，而不是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)係、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建築的矛盾。
白新歡的觀點(diǎn)具有一定的創(chuàng)新性，指出了早期社會(huì)對(duì)地理環(huán)境的絕對(duì)依賴性。但是，我們不得不承認(rèn)，關(guān)於社會(huì)發(fā)展的決定性條件，依然還沒有根本解決。
地理環(huán)境雖然是社會(huì)發(fā)展的外在生存條件，但是作爲(wèi)自然的社會(huì)存在，地理環(huán)境首先也是勞動(dòng)對(duì)象和生產(chǎn)要素，因而它應(yīng)該也是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)因。所以，地理環(huán)境決定論實(shí)際上具有較爲(wèi)深刻的理論意義。在當(dāng)今世界，自然資源環(huán)境問題日益嚴(yán)峻，地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大作用越來越明顯。我們應(yīng)當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)地理環(huán)境理論進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，辯證地吸取其中的合理因素，建立更完善的理論體系，以更好地闡釋社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性問題。
（二）精神決定論
真正的決定論思想源於黑格爾，黑格爾是歷史唯心主義者，他創(chuàng)造了一個(gè)絕對(duì)精神的概念，試圖以此來解釋萬事萬物。絕對(duì)精神指萬物最初的內(nèi)在本質(zhì)，是先於自然界與人類社會(huì)的永恆實(shí)在，由此演繹出世界上的一切事物，萬事萬物都是絕對(duì)精神的外在表現(xiàn)。黑格爾認(rèn)爲(wèi)它的存在是一個(gè)自我演化的過程，在自然界和人類社會(huì)產(chǎn)生之前，它是純粹邏輯概念的推衍過程；之後外化爲(wèi)自然界；再後又自我否定，轉(zhuǎn)化爲(wèi)精神並返回自身。精神通過正-反-合的辯證法運(yùn)動(dòng)，分階段地把種種事物實(shí)現(xiàn)出來，期間經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一是邏輯階段，絕對(duì)精神作爲(wèi)純粹抽象的邏輯概念，自身在超時(shí)空、超自然地發(fā)展著。第二是自然階段，絕對(duì)精神把自己外化出來，形成爲(wèi)自然界，表現(xiàn)爲(wèi)感性事物的形式，自然界的表象反過來束縛了絕對(duì)精神。三是精神階段，絕對(duì)精神否定自然界的束縛，返回自身，首先表現(xiàn)爲(wèi)主觀精神（個(gè)人意識(shí)）、然後外化爲(wèi)客觀精神（社會(huì)意識(shí)），到最後，主觀精神和客觀精神走向結(jié)合，形成絕對(duì)精神。絕對(duì)精神在經(jīng)歷正-反-合的運(yùn)動(dòng)之後，終於實(shí)現(xiàn)了更高的階段，可以按藝術(shù)、宗教、哲學(xué)三個(gè)形態(tài)來任意展現(xiàn)自我。藝術(shù)通過直觀來把握絕對(duì)精神，宗教通過表象來把握絕對(duì)精神，哲學(xué)通過邏輯的思考來把握絕對(duì)精神。顯然，絕對(duì)精神與宗教中的上帝是有所不同的。上帝是一位全能的人格神，是絕對(duì)精神在世間的最高體現(xiàn)。絕對(duì)精神的內(nèi)涵和外延更加寬泛和模糊。
黑格爾認(rèn)爲(wèi)，世界歷史是絕對(duì)精神在時(shí)間中合理地、必然地體現(xiàn)的過程。黑格爾把世界精神看作是決定一切社會(huì)現(xiàn)象和人類歷史的基礎(chǔ)力量，一部世界歷史就是世界精神的發(fā)展史。
他甚至還具體地指出人類文明走向的某些“軌跡”，認(rèn)爲(wèi)世界精神最初以古代東方民族爲(wèi)其體現(xiàn)者，但在這裡僅有法老或帝王是自由的。因而世界精神又轉(zhuǎn)而選擇了古希臘、古羅馬爲(wèi)其活動(dòng)的場(chǎng)所，但在這一階段上，自由的依然只有少數(shù)的奴隸主。最後，世界精神轉(zhuǎn)向“基督教日耳曼”世界，在這裡，所有人都意識(shí)到了自由，因而這才必然是世界歷史的最高階段。由此，我們不難判斷，在人類社會(huì)發(fā)展這個(gè)問題上，黑格爾堅(jiān)持的是精神決定論。
（三）神靈決定論
神靈的崇拜是人類的共性，因此神靈決定的思想在古今中外都十分普遍。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在人類發(fā)展史上，所有民族早期階段或多或少都有神靈崇拜的信仰和習(xí)俗。這其中大多數(shù)是以萬物有靈和神靈崇拜爲(wèi)特徵的原始宗教，即在生活的點(diǎn)滴中自發(fā)形成的初始的模糊的神靈概念，伴隨著一些行爲(wèi)習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度，但還沒有形成清晰的、系統(tǒng)化的、理論化的崇拜對(duì)象和教義教條。它的內(nèi)容繁雜多樣，飄忽不定，崇拜的對(duì)象包羅萬象，一般有自然崇拜、圖騰崇拜、植物崇拜、鬼神崇拜和祖先崇拜，以及相關(guān)的禁忌、巫術(shù)等。在這種信仰狀態(tài)中，萬物皆有靈性，世界上充滿了各種神靈，神靈具有非
凡的超自然力量，是人類的保護(hù)者。神靈可以是日月星辰、山川河流、花草樹木、飛禽走獸的化身，也可以是隱而不顯的偉大力量，這種力量決定著人類的命運(yùn)。因此我們完全可以說，關(guān)於人類社會(huì)發(fā)展的問題，神靈決定論是最早的，也是最普遍的一種觀念。
在目前的宗教派系中，基督教、伊斯蘭教是最具典型意義的神靈崇拜，因而在人類社會(huì)發(fā)展這個(gè)問題上，應(yīng)該是屬於最有典型意義的神靈決定論。
很多學(xué)者喜歡把這種信仰歸因於恐懼、無知，或?qū)Τ匀涣α康囊蕾嚕髡卟惶J(rèn)同，信仰其實(shí)是一種生存樣態(tài)，不能簡(jiǎn)單地斥之爲(wèi)無知或恐懼，也不能認(rèn)爲(wèi)是人的軟弱無力，纔去尋求神靈的庇護(hù)。如果說在信仰狀態(tài)中，人不但可以獲取宇宙的起源、人類的起源、種族的起源、自然現(xiàn)象的奧秘，同時(shí)又可以獲得了智慧、安寧與祥和，這又何樂不爲(wèi)呢？爲(wèi)什麼要去尋找一些毫不相干的理由呢？當(dāng)代社會(huì)，傳統(tǒng)的神靈崇拜正經(jīng)歷著劇烈的變遷，生產(chǎn)的工業(yè)化、全球化徹底改變了人們的生活方式和價(jià)值觀念。以往的廟會(huì)變成今天的商品交流會(huì)，以往莊重的祭祀活動(dòng)變成了今天的娛樂節(jié)目，以往巫師的活動(dòng)儀式變成今天雜技項(xiàng)目，民間的信仰變成了影視作品任意篡改的腳本。傳統(tǒng)的神靈崇拜正逐步淡出歷史。
（四）唯物決定論
馬克思、恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物主義認(rèn)爲(wèi)，人類歷史既不是神靈決定的，也不是英雄創(chuàng)造的，社會(huì)的主體是人民羣衆(zhòng)，因而社會(huì)發(fā)展的歷史即是人民羣衆(zhòng)實(shí)踐活動(dòng)的歷史，人民羣衆(zhòng)是歷史的創(chuàng)造者，但人民羣衆(zhòng)創(chuàng)造歷史的活動(dòng)總是受到一定歷史階段的經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化條件的制約。歷史的所有事件發(fā)生的根本原因是物資的豐富程度，社會(huì)歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律。歷史唯物主義認(rèn)爲(wèi)，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)生活和精神生活的過程。社會(huì)存在（包括地理、人口、生產(chǎn)等諸因素）決定社會(huì)意識(shí)（哲學(xué)、宗教、法律、政治、藝術(shù)等諸領(lǐng)域），社會(huì)意識(shí)又反作用於社會(huì)存在。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)係、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建築這兩對(duì)社會(huì)基本矛盾對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，共同推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)基本矛盾表現(xiàn)爲(wèi)階級(jí)鬥爭(zhēng)，階級(jí)鬥爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；階級(jí)鬥爭(zhēng)的最高形式是進(jìn)行社會(huì)革命，完成社會(huì)制度的更迭，推動(dòng)社會(huì)向著原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)乃至社會(huì)主義社會(huì)方向演化。
唯物決定論的世界觀和方法論是獨(dú)特的，與以前的歷史觀截然不同。它強(qiáng)調(diào)歷史的主體是人，歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。但歷史唯物主義所說的人不是其他理論所描述的處在與世隔絕狀態(tài)的抽象的人，而是處於可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的活生生的人。歷史唯物主義認(rèn)爲(wèi)，人是社會(huì)關(guān)係的總和，現(xiàn)實(shí)的人的性質(zhì)和活動(dòng)始終取決於自己所處的物質(zhì)生活條件。只有從周圍物質(zhì)生活條件去考察人及其活動(dòng)，才能站在現(xiàn)實(shí)歷史的角度描繪人類發(fā)展的真實(shí)過程。唯物決定論是當(dāng)前最具科學(xué)性的理論。
（五）經(jīng)濟(jì)決定論
經(jīng)濟(jì)決定論，又稱經(jīng)濟(jì)唯物主義，是對(duì)馬克思主義唯物史觀的一種庸俗的理解，是一種機(jī)械的歷史觀。堅(jiān)持這種觀點(diǎn)的有德國社會(huì)民主黨內(nèi)的“青年派”、第二國際修正主義首領(lǐng)伯恩施坦、俄國的“合法馬克思主義者”經(jīng)濟(jì)派以及孟什維克等。經(jīng)濟(jì)決定論單獨(dú)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定性作用，否認(rèn)政治、文化、思想、理論等因素的作用，認(rèn)爲(wèi)社會(huì)的發(fā)展只是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然結(jié)果。經(jīng)濟(jì)因素的自動(dòng)作用可以解釋複雜社會(huì)現(xiàn)象和歷史發(fā)展過程。應(yīng)該說，經(jīng)濟(jì)決定論主要是由於馬克思主義唯物史觀和剩餘價(jià)值論提出後，引發(fā)的一種爭(zhēng)鳴和理論思潮。例如德國的保爾·巴爾特就曾把馬克思主義的歷史唯物主義理解爲(wèi)經(jīng)濟(jì)決定論，認(rèn)爲(wèi)馬克思主義的歷史觀把社會(huì)歷史簡(jiǎn)單地歸結(jié)爲(wèi)純粹的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過程，根本不講其他因素在社會(huì)發(fā)展中的作用。他認(rèn)爲(wèi)按照馬克思觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)是客觀發(fā)展的，人永遠(yuǎn)是經(jīng)濟(jì)的奴隸。顯然，經(jīng)濟(jì)決定論背離了馬克思主義的唯物決定論，一直以來受到馬克思主義學(xué)者的批判。
（六）技術(shù)決定論
技術(shù)決定論這個(gè)概念最早也是源於對(duì)馬克思主義唯物史觀的另一種曲解，片面誇大馬克思主義關(guān)於科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)力的影響作用，即科學(xué)技術(shù)決定生產(chǎn)力，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)係，生產(chǎn)關(guān)係影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建築，於是整個(gè)社會(huì)都受到科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)烈的影響。技術(shù)決定論並不是一個(gè)嚴(yán)格的概念，在不同的語境中，其內(nèi)涵也有所不同，至今還沒有一個(gè)統(tǒng)一的定義和流派。但由於在科技昌明的今天，技術(shù)已經(jīng)滲透到人類生活的方方面面，技術(shù)決定論的思想不能不引起學(xué)術(shù)界普遍爭(zhēng)論。
根據(jù)不同的角度，我們對(duì)技術(shù)決定論可以有多種不同的劃分形式，目前技術(shù)決定論的表現(xiàn)形式分別可以劃分爲(wèi)技術(shù)悲觀主義、技術(shù)樂觀主義、強(qiáng)技術(shù)決定論、溫和技術(shù)決定論、技術(shù)自主論、媒介決定論和技術(shù)統(tǒng)治論。
技術(shù)悲觀主義以人性與自然性統(tǒng)一爲(wèi)出發(fā)點(diǎn)，通過對(duì)技術(shù)帶來的生態(tài)危機(jī)、全球問題、社會(huì)問題的揭露，表明一種濃厚的悲觀情緒，認(rèn)爲(wèi)技術(shù)的進(jìn)步將帶來嚴(yán)重的危機(jī)，代表人物有法國雅克·埃呂克和美國J·裡夫金。而技術(shù)樂觀主義則針鋒相對(duì)，誇大科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)的積極作用，認(rèn)爲(wèi)技術(shù)的發(fā)展促使社會(huì)進(jìn)步，人類有能力克服科技造成的所有問題，科技有能力挽救一切，能有效制止危機(jī)的發(fā)生。代表人物有美國的赫爾曼·卡恩等。
強(qiáng)技術(shù)決定論否認(rèn)社會(huì)對(duì)技術(shù)發(fā)展的制約因素，認(rèn)爲(wèi)技術(shù)的進(jìn)步是社會(huì)發(fā)展唯一的、最重要的決定因素，這將使人類社會(huì)趨向一個(gè)特定的結(jié)果。代表人物是19世紀(jì)上半葉的奧格本學(xué)派。溫和的技術(shù)決定論則認(rèn)爲(wèi)技術(shù)的歷史就是人類實(shí)踐的歷史。技術(shù)的發(fā)展離不開政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)因素的影響，也即說技術(shù)與社會(huì)之間的關(guān)係是相互的，技術(shù)產(chǎn)生於社會(huì)，又作用於社會(huì)。這種觀點(diǎn)能夠比較全面地看問題，由此得到較多學(xué)者的支持。代表人物有埃呂爾、邁耶爾等。
技術(shù)自主論把技術(shù)作爲(wèi)一個(gè)社會(huì)子系統(tǒng)，並賦予這個(gè)子系統(tǒng)以自主性，使該系統(tǒng)具有一種決定其他社會(huì)子系統(tǒng)的作用。技術(shù)統(tǒng)治論一般來講是指在這種政治制度中，決定性的影響屬於行政部門和經(jīng)濟(jì)部門中的技術(shù)人員。
此外還有媒體技術(shù)決定論，如加拿大的馬歇爾·麥克盧漢就認(rèn)爲(wèi)，任何新技術(shù)的誕生都使人的感官能力發(fā)生變化，由此引發(fā)社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)生產(chǎn)的組織模式的變化，這種連鎖反應(yīng)也會(huì)決定人類的文明進(jìn)程。現(xiàn)在西方文明的增長呈內(nèi)向性發(fā)展方式，在機(jī)械技術(shù)引領(lǐng)的時(shí)代裡，人的身體也相應(yīng)經(jīng)歷了空間意義的延伸，在電力技術(shù)時(shí)代，人的中樞神經(jīng)系統(tǒng)相應(yīng)地經(jīng)歷著向全球範(fàn)圍的延伸。當(dāng)前，人體正向著最後階段延伸，即意識(shí)的技術(shù)模擬階段。麥克盧漢把人的延伸看作是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)進(jìn)化的過程。顯然，麥克盧漢把人的延伸作爲(wèi)技術(shù)產(chǎn)生的標(biāo)尺，具有濃厚的技術(shù)決定論味道。這種思想在某種程度上，具有很大的預(yù)測(cè)性：早在1962年，電子計(jì)算機(jī)還處於萌芽狀態(tài)，麥克盧漢就大膽預(yù)言：由於新型電子的發(fā)展，整個(gè)世界將變爲(wèi)一座地球村。
由音字母和現(xiàn)代印刷術(shù)所分割的世界，將逐漸被電子技術(shù)“重新部落化”。“地球村”的特徵是，生活在電子媒介技術(shù)時(shí)代中的人類將形成是一個(gè)整體，過去那些民族、國家之類的概念將被瓦解，“地球村”人的交往範(fàn)圍將突破過去的地理侷限，由過去相對(duì)獨(dú)立、相互分離的交往變成爲(wèi)“處處皆中心，無處是邊緣”的空間層次裡。
現(xiàn)在，隨著網(wǎng)絡(luò)的普及和交通的便利，地球村正在逐步形成。地球村打破了傳統(tǒng)的時(shí)空觀念，使人們與外界的聯(lián)繫更爲(wèi)緊密，人類之間變得更加了解了，促進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程。地球村概念的產(chǎn)生，能夠更加直觀地表現(xiàn)民族之間的和平願(yuàn)望，無論膚色、種族，人人平等，都是同一個(gè)村落中的村民。
當(dāng)然，負(fù)面作用也十分明顯。地球村的形成使經(jīng)濟(jì)全球化
過程中，各國經(jīng)濟(jì)的相互依賴空前緊密。任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)波動(dòng)和危機(jī)，都會(huì)迅速跨國界傳染到世界各個(gè)角落，任何一個(gè)國家的內(nèi)部失衡都可能會(huì)反映爲(wèi)外部失衡，進(jìn)而可能將所有關(guān)聯(lián)國家都引入失衡與危機(jī)的境地。近些年的金融危機(jī)，都足以說明這些情況。地球村的問題還有很多，如加劇全球範(fàn)圍內(nèi)的貧富分化和資源的肆意掠奪，以及民族文化的消亡，民族國家在主權(quán)獨(dú)立性方面受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，加劇了政局的動(dòng)盪和民生的不穩(wěn)定性等。總之，地球村形成之後，傳統(tǒng)的世界景觀將不復(fù)存在。
（七）非決定論思想
歷史決定論也並非一帆風(fēng)順，決定論的思想從誕生之日起就遇到各種各樣的阻力和否定。關(guān)於決定論的否定思想，可以稱爲(wèi)非決定論。歷史非決定論是相對(duì)於歷史決定論而言的，非決定論通常否認(rèn)歷史發(fā)展存在因果決定性、必然性和規(guī)律性。在黑格爾創(chuàng)立歷史哲學(xué)之前，還沒有人從哲學(xué)意義上探討歷史決定論問題，歷史觀中充斥著偶然論和宿命論。馬克思主義唯物史觀誕生之後，確定了歷史決定論的客觀性，而且具有了意識(shí)形態(tài)色彩，於是引起關(guān)於歷史問題上的決定論思潮與非決定論思潮的爭(zhēng)鳴與對(duì)峙。
典型的非決定論有博厄斯學(xué)派的理論和波普爾的理論。
美國博厄斯學(xué)派的非決定論思想，主要表現(xiàn)在歷史特殊論，或者說是文化相對(duì)論上。這是美國曆史學(xué)派創(chuàng)始人博厄斯針對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲流行的地理決定論和經(jīng)濟(jì)決定論而提出的。博厄斯全部理論的核心就是“歷史特殊論”。他認(rèn)爲(wèi)，歷史特殊論的主要任務(wù)是“構(gòu)擬”具體地域民族的歷史，尋找各種不同社會(huì)中相似的社會(huì)特點(diǎn)。博厄斯這一觀點(diǎn)消解了古典進(jìn)化論尋求的人類普遍進(jìn)化法則，認(rèn)爲(wèi)世界各地許多相似的文化現(xiàn)象具有自身的特殊性，不能被進(jìn)化論法則成功地解釋體系自身的特殊性和獨(dú)立性。他認(rèn)爲(wèi)，不存在一種文化進(jìn)化的普遍規(guī)律，因爲(wèi)各種文化都是各個(gè)社會(huì)獨(dú)立的產(chǎn)物，這些看起來相似的文化現(xiàn)象其實(shí)各有自身發(fā)展的歷史線索。所以，博厄斯反對(duì)普適的文明進(jìn)化論，他主張文化應(yīng)該是特殊地區(qū)的特殊歷史。博厄斯認(rèn)爲(wèi)，每個(gè)民族都有自己的歷史，有與文化相適應(yīng)的特點(diǎn)與發(fā)展規(guī)律，每一個(gè)文化都有其複雜的歷史。因此，博厄斯相信，理解某一文化最有效的方法，就是重建其獨(dú)特歷史，即所謂的“構(gòu)擬歷史”。“構(gòu)擬歷史”成爲(wèi)他研究文化人類學(xué)的重要目的和手段。
與歷史特殊論相對(duì)應(yīng)的是他的文化相對(duì)論。既然每一個(gè)民族都有自己的文化，而每個(gè)文化又是各社會(huì)和民族的獨(dú)特產(chǎn)物，那麼，文化相對(duì)論就是這種歷史觀的必然推論。文化相對(duì)論提出一些頗有創(chuàng)意的研究視角和方法，首先拒絕承認(rèn)歐洲傳統(tǒng)的權(quán)威，抵制“歐洲中心主義”和“白人種族優(yōu)越論”，他用實(shí)證材料和嚴(yán)密論證，嚴(yán)厲地批駁了白種人天生優(yōu)越的謬論。反對(duì)種族主義，倡導(dǎo)文化平等與獨(dú)立。
博厄斯強(qiáng)調(diào)，種族和民族並無優(yōu)劣之分，文明人與原始人之間的差異只是表象，各族文化發(fā)展的差異不是由於生理而是由於社會(huì)原因和歷史條件。世界上並沒有文化的高低之分，荒唐可笑的是，現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)是將西方社會(huì)制度作爲(wèi)人類發(fā)展的最高階段。在《人類學(xué)與現(xiàn)代生活》中，博厄斯的文化相對(duì)主義更加強(qiáng)烈，他說：“只要我們突破現(xiàn)代文明的侷限，去看看別的文明，就會(huì)發(fā)現(xiàn)爭(zhēng)取最大利益的困難大大加強(qiáng)了。中非黑人、澳大利亞人、愛斯基摩人和中國人的社會(huì)理想與我們的非常不同，他們賦予人類行爲(wèi)的價(jià)值觀是不可比較的，如一個(gè)民族認(rèn)爲(wèi)好的常常被另一個(gè)認(rèn)作是壞的。”
文化價(jià)值是沒有確定的標(biāo)準(zhǔn)的，換句話說，我們不能以自己的文化標(biāo)準(zhǔn)去衡量他族的文化。因此，研究者要從自身文化的種種標(biāo)準(zhǔn)中解脫出來，潛心於具體研究對(duì)象的民族文化內(nèi)涵，並在其基礎(chǔ)上深入每種民族文化，並把各種文化的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值列入我們總的研究範(fàn)圍之內(nèi)，文化研究才能做到客觀公正。
博厄斯的文化相對(duì)論的思想不僅影響美國曆史學(xué)派的研究方法和視角，其理論意義或許更爲(wèi)深遠(yuǎn)。既然文化本身是一個(gè)獨(dú)立的整體，則任何用單一原因推論文化形態(tài)的做法都是錯(cuò)誤的，文化現(xiàn)象實(shí)際上是與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境各因素共同作用的結(jié)果，這些因素或包括生物、地理、歷史、經(jīng)濟(jì)等方面。其中，地理環(huán)境因素或者經(jīng)濟(jì)因素雖然都能影響文化，但只能影響文化的細(xì)枝末節(jié)，卻不能根本決定文化的主體。事實(shí)上，文化反過來也能限制著地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)條件的發(fā)展。總之，地理、經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)係是相互作用、互爲(wèi)因果的，不存在一方?jīng)Q定另一方的問題，用任何單一原因推論歷史發(fā)展和文化形態(tài)的做法都是錯(cuò)誤的。博厄斯的歷史理論究其根本都屬於非決定論的範(fàn)疇。
波普爾的非決定論是另一個(gè)典型的理論。在波普爾看來，未來的事物是不可預(yù)測(cè)的，科學(xué)如果不能對(duì)未知事實(shí)作出精確的預(yù)測(cè)，則說明不存在相應(yīng)的規(guī)律。從證僞原則來看，要證明存在一種不以人的意志爲(wèi)轉(zhuǎn)移的歷史規(guī)律是不可能的，反過來，要證僞一種歷史決定論卻是容易的。因此，只要一次否定歷史的精確預(yù)測(cè)，就可以證明歷史沒有確定的規(guī)律。
爲(wèi)了全面否定歷史決定論，波普爾經(jīng)過苦思冥想，不惜尋求另一個(gè)決定論——知識(shí)決定論來幫忙解決歷史決定論的困境。波普爾的邏輯推理是這樣的：
人類知識(shí)的增長決定性地影響人類歷史的過程，但由於我們找不到合理方法來預(yù)告科學(xué)知識(shí)的增長，因而我們不能預(yù)告人類歷史的行程。既然歷史進(jìn)程不可預(yù)測(cè)，那麼，這就意味著不可能有歷史發(fā)展的任何科學(xué)理論，所以，歷史決定論也就失去了存在的理由。
波普爾用這個(gè)推理巧妙地把歷史決定論轉(zhuǎn)化爲(wèi)科學(xué)知識(shí)增長可否預(yù)測(cè)的問題上來。爲(wèi)什麼科學(xué)知識(shí)的增長是不可預(yù)測(cè)的呢？
這與科學(xué)知識(shí)的增長模式有關(guān)。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)爲(wèi)，科學(xué)知識(shí)是科學(xué)觀察所獲經(jīng)驗(yàn)的歸納，科學(xué)知識(shí)的增長則是一個(gè)不斷得到經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的知識(shí)的累積過程。波普爾認(rèn)爲(wèi)，這種累進(jìn)模式就是一個(gè)決定論的模式，其決定論內(nèi)涵體現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)累積效應(yīng)的可證實(shí)性。正因爲(wèi)科學(xué)知識(shí)累積效應(yīng)的確定性，這就意味著增長就是一個(gè)必然的客觀過程。但是，波普爾認(rèn)爲(wèi)科學(xué)知識(shí)的增長不是簡(jiǎn)單的累積總和，而是一種理論不斷代替舊理論的過程。即所謂的“四段圖式”:P1—TS—EE—P2。這個(gè)模式可以通俗地表達(dá)爲(wèi)提出問題-解決問題-檢驗(yàn)問題-新問題的出現(xiàn)。這表明，科學(xué)知識(shí)不是始於觀察，而是始於問題。當(dāng)出現(xiàn)問題P1時(shí)，人們提出假說TS來嘗試解決，然後，再對(duì)這一假說進(jìn)行證僞式的檢驗(yàn)EE，最後產(chǎn)生新的問題P2，如此循環(huán)往復(fù)，使問題越來越深入。其中某個(gè)假說如果被駁倒了，就嘗試創(chuàng)造新的理論，而如果這個(gè)假說成功地經(jīng)受住了檢驗(yàn)，則嘗試性的理論的逼真度也將越來越高，假說也就演變成了科學(xué)理論。
顯然，在波普爾的這個(gè)模式中，與其說科學(xué)知識(shí)在增長，不如說是爲(wèi)了解決問題，各種解決方案之間的優(yōu)勝劣汰，只有那些能夠通過證僞檢驗(yàn)的方案，才能被稱爲(wèi)科學(xué)知識(shí)，其餘則被淘汰，從中可以看出，科學(xué)知識(shí)的總量未必呈正相關(guān)增長。因此，波普爾的科學(xué)知識(shí)增長模式是一種非決定論的模式。
至此，我們可以最後理出波普爾的非決定論邏輯：
科學(xué)理論是一個(gè)新理論取代舊理論的過程——科學(xué)知識(shí)的增長具有不確定性——人類歷史在科學(xué)知識(shí)的強(qiáng)烈影響下也具有不確定性——?dú)v史是不能預(yù)知的——決定論的消解。
波普爾的功過是非我們暫不討論，這裡是想通過他的非決定論思想反映人類文明進(jìn)程中的兩個(gè)憂慮：即我們?cè)诤畏N程度上可以把握甚至預(yù)知我們的未來？科學(xué)知識(shí)爲(wèi)什麼能強(qiáng)烈地影響人類文明的走向？
從某種意義上說，波普爾的非決定論思想並沒有逃脫決定論的思維範(fàn)疇，傳統(tǒng)的歷史決定論被否定了，但新的決定論又產(chǎn)生。他只是把馬克思唯物史觀的決定論轉(zhuǎn)換成了知識(shí)決定論，知識(shí)究竟能否決定歷史的進(jìn)程？
（本章完）