二、文明的週期
人類活動的節(jié)奏具有相對穩(wěn)定的頻率，這種頻率隨著生產(chǎn)力的提高和社會的進步而不斷地加快。當(dāng)然，人類活動並不是單一整體的機械運動，而是具有多層次的結(jié)構(gòu)。譬如，在政治、經(jīng)濟、文化這三個領(lǐng)域裡，人類活動所表現(xiàn)出的節(jié)律就有很大的差異。在經(jīng)濟領(lǐng)域，人們在從事物質(zhì)財富的生產(chǎn)和流通過程中所表現(xiàn)的積極性最大，活動頻率相對較高；在文化領(lǐng)域，人們在從事精神財富和觀念傳播過程中所表現(xiàn)出來的活動頻率相對較低，文化的變遷和文化模式的選擇具有較大的週期；在政治領(lǐng)域，人們在從事社會管理和矛盾衝突過程中所表現(xiàn)出來的活動頻率處於經(jīng)濟領(lǐng)域和文化領(lǐng)域之間。
爲(wèi)什麼三個領(lǐng)域裡的活動頻率會出現(xiàn)很大的不同呢？
第一，人類的生存首先要解決吃、穿、住等基本問題，因而人們投入到經(jīng)濟領(lǐng)域裡的時間和精力也相對地最多，人們在經(jīng)濟領(lǐng)域裡發(fā)揮的創(chuàng)造力也最大，同時，經(jīng)濟領(lǐng)域裡大部分產(chǎn)品的生產(chǎn)週期都比較短，而且隨著科學(xué)的進步，技術(shù)更新速度越來越快，迫使人們不斷地提高自身的競爭能力，這種種特點決定了在經(jīng)濟領(lǐng)域人們的活動頻率較高。
第二，文化領(lǐng)域主要是人類精神和觀念的生產(chǎn)和傳播的領(lǐng)域，該領(lǐng)域?qū)凫渡鐣庾R範(fàn)疇，具有相對的獨立性，一方面受到經(jīng)濟領(lǐng)域的推動和制約，另一方面又可以超越經(jīng)濟領(lǐng)域的制約，按照自身的文化傳統(tǒng)和內(nèi)在邏輯發(fā)展，其發(fā)展速度相對緩慢，頻率相對穩(wěn)定。俗話說：十年樹，百年人。如果把種植看成是經(jīng)濟生產(chǎn)，把教育看成是文化的傳承，則此句話剛好說明了經(jīng)濟領(lǐng)域和文化領(lǐng)域在週期和頻率上的長短區(qū)別。
第三，在政治領(lǐng)域，一方面，政治作爲(wèi)經(jīng)濟的集中體現(xiàn)，政治活動要反映經(jīng)濟活動的情況，併爲(wèi)經(jīng)濟服務(wù)，所以政治活動不可能超越經(jīng)濟活動的頻率，政治活動必須根據(jù)經(jīng)濟狀況而採取相應(yīng)的調(diào)整，具有一定的滯後性；另一方面，政治活動總是依靠一定的文化傳統(tǒng)和底蘊，並對文化的發(fā)展方向提出自己的功利性要求，因而相對於文化領(lǐng)域，政治活動具有相當(dāng)高的自覺性。這種自覺性總是不失時機地利用各種社會力量，有計劃地均衡社會各個領(lǐng)域的整合與力量對比，並有節(jié)奏地推動社會各個領(lǐng)域的整體性發(fā)展，政治活動最終會體現(xiàn)在文化領(lǐng)域之中，因此政治活動的頻率會大於文化活動的頻率。所以，政治領(lǐng)域的活動頻率是對經(jīng)濟領(lǐng)域和文化領(lǐng)域的折中，處於兩者之間。
如果從時間序列分析這些活動頻率或週期的結(jié)構(gòu)和形態(tài)，則人類活動的節(jié)奏可以描述爲(wèi)波形函數(shù)，在單位時間內(nèi)，節(jié)奏快的波長較短，節(jié)奏慢的波長較長。例如，人們的經(jīng)濟活動頻率快，波長就相對短，文化活動頻率慢，波長就相對長，政治活動頻率正好處於兩者之間，波長也就表現(xiàn)爲(wèi)中等。因此，爲(wèi)方便起見，我們可以用“經(jīng)濟快波”、“文化慢波”和“政治中波”來描述上述人類活動頻率
的差異現(xiàn)象。
（一）經(jīng)濟快波
這可以從生產(chǎn)的週期、資本的週期、投資信心、消費需求和行爲(wèi)等現(xiàn)象中表現(xiàn)出來。在一個經(jīng)濟共同體中，由於不斷有新的技術(shù)工藝和新的組織的加入，並在競爭中處於優(yōu)勢地位，而舊的技術(shù)和舊的組織不斷隨之解體，經(jīng)濟共同體處於較快的震盪之中。經(jīng)濟快波最典型的特徵可以從世界各大證券市場的指數(shù)波動得到顯示，證券市場的指數(shù)波動快、週期短，當(dāng)然，證券指數(shù)包含的層次較多，在短波中體現(xiàn)出經(jīng)濟增長的長波特徵，在長波之中又覆蓋和包含衆(zhòng)多的短波。
通過經(jīng)濟發(fā)展的時間序列分析，可以得到經(jīng)濟發(fā)展的週期特徵。經(jīng)濟序列的分解因子包括長期趨勢T（理想條件下系統(tǒng)內(nèi)部資源、技術(shù)、制度、勞動力的生產(chǎn)水平的綜合），週期因子C（實際經(jīng)濟發(fā)展圍繞長期趨勢做週期性的上下波動），季節(jié)因子S（氣候、節(jié)假日等季節(jié)性變化），不規(guī)則因子I（偶然因素的綜合）等四個方面。通過分析發(fā)現(xiàn)，其他三個因子相對都比較固定，只有週期因子C是最值得研究的。週期因子就是我們探討的經(jīng)濟週期波動的原因。
關(guān)於經(jīng)濟週期理論，早在20世紀(jì)20年代蘇聯(lián)經(jīng)濟學(xué)家尼古拉·康德拉傑夫在《經(jīng)濟生活中的長波》一文中提出經(jīng)濟週期的長波理論，該理論研究的地位迅速得到理論界的肯定，但造成經(jīng)濟長波現(xiàn)象的內(nèi)在動因一直沒有形成統(tǒng)一的看法。有的學(xué)者強調(diào)經(jīng)濟機制內(nèi)部對社會生產(chǎn)的調(diào)節(jié)作用，如福雷斯特等人的動態(tài)非平衡模型論，認(rèn)爲(wèi)資本主義生產(chǎn)部門有著很明顯的增長與跌落的波動，兩個高峰之間的間隔時間大約爲(wèi)50年，在這50年當(dāng)中，包括10年的大危機，30年的投資活躍與經(jīng)濟增長， 10年的經(jīng)濟不穩(wěn)定；還有羅斯托的相對價格長波論，曼德爾的利潤變動長波論等等。西方許多學(xué)者不同意資本主義自身內(nèi)部生產(chǎn)體制能夠造成經(jīng)濟的週期波動，他們更強調(diào)技術(shù)創(chuàng)新對經(jīng)濟增長的推動和衝擊的作用，如熊彼特的長波技術(shù)論，認(rèn)爲(wèi)一種新的技術(shù)創(chuàng)新能夠帶來其他企業(yè)效仿的創(chuàng)新浪潮，從而引起整個社會生產(chǎn)的繁榮與蕭條；還有門斯的長波變形理論和弗里曼的勞動就業(yè)長波論都是對熊彼特長波技術(shù)論的有益補充和發(fā)展。除了強調(diào)經(jīng)濟機制內(nèi)部的原因和技術(shù)創(chuàng)新的原因以外，還有一些學(xué)者認(rèn)爲(wèi)其他非經(jīng)濟原因往往起著決定性的作用，如波蘭經(jīng)濟學(xué)家米哈爾·卡萊茨基認(rèn)爲(wèi)政府週期性地制止爬行通貨膨脹而引起經(jīng)濟的波動，而美國經(jīng)濟學(xué)家羅伯特·盧卡斯基認(rèn)爲(wèi)整個社會對未來經(jīng)濟走向的理性預(yù)期纔是引起經(jīng)濟週期波動的根本原因。
概括起來，影響經(jīng)濟週期波動的因素主要有兩個，一個是自然（包括技術(shù)方面）因素，一個是社會（包括經(jīng)濟制度、政治法律方面）因素。
上述幾種理論都有一定的解釋力，能夠解釋資本主義社會生產(chǎn)週期波動的某些原因和動力，但是都不能解釋爲(wèi)什麼會有大約50年的衰榮週期。作者認(rèn)爲(wèi)，生產(chǎn)力因素是首要的力量，首先要承認(rèn)造成經(jīng)濟週期的原因是多方面的，但根本動力是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)係這一對矛盾運動的結(jié)果。其次，要動態(tài)地看待生產(chǎn)週期問題，特別是近些年來，隨著技術(shù)創(chuàng)新步伐的加快，技術(shù)創(chuàng)新和技術(shù)更新頻率不斷提高，這對經(jīng)濟週期的影響完全不同於過去的情況了。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，知識大爆炸把人類帶入知識經(jīng)濟社會，在知識經(jīng)濟社會裡，經(jīng)濟週期的波動具有新的特徵。一方面，知識經(jīng)濟有利於減輕工業(yè)社會經(jīng)濟危機帶來的危害強度，另一方面，知識經(jīng)濟也可能會引起虛擬經(jīng)濟和泡沫經(jīng)濟的危害。
關(guān)鍵的一點是
，我們在承認(rèn)生產(chǎn)週期的社會因素的同時，不要忘記人作爲(wèi)一種生物體的存在，其自身的壽命也是十分有限的，人均經(jīng)濟生活壽命不會超過50年。人的生理壽命對經(jīng)濟生活壽命、政治生命和文化生命具有決定性的影響，生理壽命直接決定經(jīng)濟生活壽命，而對文化生命只是間接的影響，政治生命則處於兩者之間。一個人生理壽命的結(jié)束，首先意味著經(jīng)濟生活的結(jié)束（其實在衰老過程中就已經(jīng)漸漸地淡出了經(jīng)濟生活）。而文化生命則不同，文化生命在某種程度上已經(jīng)超出了人的生理壽命，一個人的死亡並不說明他的文化生命也死亡了，他的精神可以流傳下來，孔子生活在2000多年前，但是他的文化生命至今活躍在今日世界之中。
經(jīng)濟週期是客觀的歷史現(xiàn)象，這種現(xiàn)象是不以人的意志爲(wèi)轉(zhuǎn)移的，但可以在一定程度上得到控制和克服。例如，國家可以通過財政政策和貨幣政策來弱化波動振幅，通過完善現(xiàn)代企業(yè)制度來增強企業(yè)的自我約束能力，通過發(fā)展多種經(jīng)濟成分來緩解經(jīng)濟低谷時的就業(yè)壓力，通過培育扶持高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)來提高企業(yè)的生存能力等等。
20世紀(jì)40年代以前，由於資本主義國家奉行不干預(yù)政策，經(jīng)濟在獲得較快發(fā)展的同時，也表現(xiàn)出較大的波動。因爲(wèi)在經(jīng)濟的擴張過程中，按照投資乘數(shù)理論，經(jīng)濟可以在短期內(nèi)得到膨脹，這種膨脹是比較脆弱的，一旦遇到資源的瓶頸，就會逐漸滑入谷底，甚至出現(xiàn)負(fù)增長的現(xiàn)象。在20世紀(jì)30年代發(fā)生世界性的經(jīng)濟大危機，迫使西方國家採取國家干預(yù)宏觀經(jīng)濟的政策。這充分說明，當(dāng)自由經(jīng)濟發(fā)展到一定階段時，其自身的波動力量越來越大，需要有一個引導(dǎo)和控制的力量，逆向經(jīng)濟趨勢採取經(jīng)濟政策，來熨平週期性的波動，營造良好的制度環(huán)境，以保證宏觀經(jīng)濟的平穩(wěn)發(fā)展。資料表明，美國英國等西方主要發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟大危機之前的經(jīng)濟週期特徵和大危機之後有明顯的不同，前者表現(xiàn)爲(wèi)週期短、頻度高、膨脹期短、衰退期長，而後者則表現(xiàn)爲(wèi)週期較長、頻度減小、膨脹期加長、衰退期縮短。這些情況說明，政府利用政治力量干預(yù)經(jīng)濟運行，在一定程度上能夠改變經(jīng)濟週期的波動，並能實現(xiàn)經(jīng)濟的良好發(fā)展。
實際上，馬克思在100多年前就討論過資本主義社會生產(chǎn)的週期性問題。1825年，當(dāng)時資本主義的頭號國家英國爆發(fā)了人類歷史上第一次經(jīng)濟危機，從那以後，資本主義的經(jīng)濟危機呈週期性的爆發(fā)。馬克思認(rèn)爲(wèi)，資本主義經(jīng)濟危機的根源是資本主義社會的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會化和資本主義私有制之間的矛盾，這一矛盾的激化，造成生產(chǎn)的過剩和羣衆(zhòng)有限消費能力的對立，導(dǎo)致商品流通的阻滯和市場的蕭條，最終引發(fā)經(jīng)濟危機。在危機期間，生產(chǎn)壓縮，產(chǎn)品被廉價處理，政府採取生活救濟和生產(chǎn)扶持等協(xié)調(diào)手段，可以逐漸緩解矛盾的對立，於是經(jīng)濟開始復(fù)甦、高漲，直至下一次經(jīng)濟危機的到來，這就是資本主義社會經(jīng)濟危機的週期運動的模式。馬克思曾以此成功預(yù)言過資本主義經(jīng)濟危機的到來。
（二）文化慢波
這可通過人類文明發(fā)展的進度，社會制度、宗教倫理、法律觀念、道德意識、科學(xué)成果、哲學(xué)思潮的變遷反映出來。關(guān)於人類發(fā)展的進度問題，摩爾根把人類社會分爲(wèi)幼稚時期、矇昧?xí)r期、野蠻時期（又分三個階段）、文明時期，他認(rèn)爲(wèi)文明的進步有自身的法則，“人類法則進度始終是按照幾何比例的”
，這種幾何比例一方面表現(xiàn)爲(wèi)歷史發(fā)展的時間跨度在逐步縮小，另一方面則表現(xiàn)爲(wèi)技術(shù)發(fā)明和經(jīng)驗知識的進步含量的縮小。從時間長度來看，幼稚時期比矇昧?xí)r期長，矇昧?xí)r期又比野蠻時期長，文明時期最短，期間的時間長度是按照幾何級數(shù)的比例遞減的。從技術(shù)發(fā)明和經(jīng)驗知識上看，每一項知識的獲得，就變成了進一步獲取新知識的動力，一直髮展到錯綜複雜的現(xiàn)代知識。所以，人類儘管在最早一個時期的進步速度最慢，在最近一個時期進步速度最快，但是這兩個時期的成果同文明發(fā)展的歷程的關(guān)係來比較，那麼早期的文化含量可能是最大的。“除了人類的發(fā)展進度必然沿著幾何比例這一論據(jù)以外，我們還從古代技術(shù)的遺蹟中普遍地發(fā)現(xiàn)一種漸進式的比例，在制度方面也同樣能夠看出這種比例。人類經(jīng)歷矇昧?xí)r期的時間長於此後的全部經(jīng)歷，而文明時期所佔據(jù)的只是人類歷史的一個小片斷，在人類學(xué)上的這一結(jié)論是極爲(wèi)重要的。”
在人類文明起源的早期，各文明處於相對獨立的狀態(tài)，文明的產(chǎn)生、發(fā)展遵循自身的內(nèi)在邏輯，可能因爲(wèi)地理優(yōu)勢而興盛，也可能因爲(wèi)偶然的因素而滅亡，一個文明消失了，另一個文明可能在前一個文明的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，也可能完全互不干擾。古代很多民族的文明，在經(jīng)歷了自身的鼎盛週期之後，紛紛消失在衆(zhòng)多的文化叢林之中，如瑪雅文化、巴比倫文化、古印度文化、古埃及文化等等，從產(chǎn)生、興盛到滅亡，都經(jīng)歷了較長的一個時間週期。
通過對希臘文明和中國文明起源的比較可以發(fā)現(xiàn)，作爲(wèi)文明的發(fā)源地，兩者都具備農(nóng)業(yè)耕作的良好地理條件。實際上，把農(nóng)耕作爲(wèi)各民族文明的起點，這一點已經(jīng)得到衆(zhòng)多歷史學(xué)家和人類學(xué)家的認(rèn)同。通過其他民族發(fā)展史的比較可以進一步得出這樣的規(guī)律，即所有民族傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展幾乎都要經(jīng)歷三個發(fā)展週期，第一個週期是傳統(tǒng)文化的萌發(fā)期，第二個週期是傳統(tǒng)文化的展開期，第三個週期是傳統(tǒng)文化的確立時期。
在中國，除了可以按照上述三個文化週期劃分歷史階段以外，還可以根據(jù)社會發(fā)展的繁榮程度，劃分出三次大的文化興盛時期，第一次是春秋戰(zhàn)國時期，第二次是唐宋年間，第三次是“五四運動”時期。春秋戰(zhàn)國時期，社會紛亂，諸侯羣起，社會出現(xiàn)百家爭鳴的良好景象；唐宋年間，社會政治穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，文化進入一個空前的興盛時期；“五四運動”時期，國家的衰敗和西洋文明的侵入，喚起了中華民族的自救行動，知識分子的思想在西方文明和中華文明的全面碰撞和融合中產(chǎn)生有史以來最燦爛的火花。
由於每個文明有自身的發(fā)展週期，因而文明之間的交流也會呈現(xiàn)一定的週期現(xiàn)象。例如，西方古典文明曾經(jīng)在中國有幾次大的傳播階段，有學(xué)者概括出五個階段：第一個階段是從春秋戰(zhàn)國時期到明清之際，這個階段的交流主要通過中國西部的絲綢之路，中國民衆(zhòng)只是模糊地知道西方還有國家，甚至描述爲(wèi)傳說和神話；第二個階段是明清之際到鴉片戰(zhàn)爭，這個時期的特點是西方的傳教活動，他們介紹和翻譯一些西方古典名著，使得中國的民衆(zhòng)開始瞭解古希臘、古羅
馬的文明；第三個階段是從鴉片戰(zhàn)爭到“五四運動”，這個時候中國人開始改變被動局面，主動地翻譯和接受西方先進的科學(xué)和人文知識；第四個階段是從“五四運動”到新中國建立，這個時候國人在大量介紹和吸收西方知識的同時，開始反思本土傳統(tǒng)文化與西方文明的融合問題，分化出許多不同的理念，並引起一些論戰(zhàn)。第五個階段是新中國成立後時期，前半部分主要受到蘇聯(lián)的影響，後半部分是改革開放以來，直接面對西方現(xiàn)代文明的衝擊，有保留地吸收和借鑑西方一切先進的文明成果。
綜觀這五個階段，每一次傳播階段既有融合的一面也有衝突的一面，這也反映中國在對待西方文明的漫長的歷史過程中的一種謹(jǐn)慎的選擇態(tài)度。從時間縱軸上看，這種文化的傳播和融合時間跨度大，對社會形態(tài)和觀念的影響深遠(yuǎn)而緩慢，體現(xiàn)出文化慢波的特徵。文化慢波雖然在節(jié)律上比經(jīng)濟快波和政治中波都要慢，但是它深沉的姿態(tài)卻容易形成文化發(fā)展的慢波優(yōu)勢，作爲(wèi)社會發(fā)展的精神動力和穩(wěn)定力量。
但同時我們也應(yīng)該看到，文化慢波不是固定不變的，社會在發(fā)展，時代在變遷，從春秋戰(zhàn)國時期到明清之際的第一個時期以來，中西文化交流的頻率正在加速，尤其是在現(xiàn)代市場經(jīng)濟社會裡，傳統(tǒng)文化受到經(jīng)濟的強大幹預(yù)，逐漸出現(xiàn)文化慢波的異化。
所謂文化慢波的異化，作者認(rèn)爲(wèi)，在市場經(jīng)濟裡，經(jīng)濟的驅(qū)動力十分強大，文化發(fā)展失去了一定的獨立性，在某種意義上依附於經(jīng)濟的發(fā)展，而經(jīng)濟發(fā)展是一種快波週期，因而文化在屈從經(jīng)濟發(fā)展週期過程中也呈現(xiàn)週期縮短的現(xiàn)象，異化爲(wèi)快波節(jié)律。例如當(dāng)代世界的各種時尚和文化潮流，都體現(xiàn)出文化慢波的異化情形，即文化形態(tài)和文化主題隨著經(jīng)濟的發(fā)展而在非本真地變遷，人們的情緒和對生活的理解與態(tài)度也在跟隨這種潮流非本真地漂移。文化出現(xiàn)快波現(xiàn)象，是人類失去精神根基感的主要表現(xiàn)。
（三）政治中波
這是處於經(jīng)濟和文化之間的一種集體節(jié)奏現(xiàn)象。政治週期是綜合的，也是自覺的，是對經(jīng)濟快波的一種反映，也是對文化慢波的一種激勵，這是社會整體現(xiàn)象的紐帶，使得經(jīng)濟現(xiàn)象和文化現(xiàn)象有機地協(xié)調(diào)起來。政治中波包括思想上層建築和政治上層建築的內(nèi)容，既體現(xiàn)觀念的一面，也體現(xiàn)物質(zhì)力量的一面，表現(xiàn)爲(wèi)政治體制、經(jīng)濟體制、社會各種制度、法律體系、政府行爲(wèi)等。
從宏觀上看，政治中波表現(xiàn)爲(wèi)較大規(guī)模的政治制度革命和各種體制的改革活動。例如日本近代以來出現(xiàn)三次大的社會發(fā)展週期，都是政治運動高度自覺的結(jié)果，第一個週期從明治維新開始，歷時43年，通過學(xué)習(xí)西方資本主義科學(xué)技術(shù)、政治體制推行富國強兵的擴張路線，取得了成功。第二個週期從大正時代開始，歷時33年，由於擴張政策造成國內(nèi)民衆(zhòng)生活的巨大犧牲，國內(nèi)出現(xiàn)人權(quán)危機，於是開始學(xué)習(xí)西方的法律制度和人權(quán)自由；但由於國內(nèi)接連不斷的經(jīng)濟危機，使得極端軍國主義趁勢擡頭，實行法西斯主義統(tǒng)治，把國家推向戰(zhàn)爭的邊緣。第三個週期是第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束到冷戰(zhàn)結(jié)束之間，歷時45年，日本在美國的保護和干預(yù)下，發(fā)奮圖強，致力於經(jīng)濟建設(shè)，走一條和平發(fā)展的道路。上述三個週期大約以40年爲(wèi)社會轉(zhuǎn)型的波動週期。
從日本近代的週期性發(fā)展軌跡可以看出，政治力量作爲(wèi)一種高度自覺的社會整體現(xiàn)象，在協(xié)調(diào)和控制社會過程中，能夠發(fā)揮巨大的作用，一方面能夠利用文化發(fā)展的慢波優(yōu)勢，作爲(wèi)社會發(fā)展的精神動力和穩(wěn)定力量，另一方面又能夠協(xié)調(diào)社會各階層的利益關(guān)係從而刺激經(jīng)濟短波的快速發(fā)展。
在中國，幾千年來一直困惑歷代統(tǒng)治者的，是各王朝無法擺脫的初興後亡的歷史“週期律”。中國人喜歡用分與合、興與亡作爲(wèi)社會週期運動的標(biāo)準(zhǔn)。中國人有“300年必有王者興”的說法，認(rèn)爲(wèi)每個王朝大約等於300年（以統(tǒng)一王朝的興替時間爲(wèi)標(biāo)準(zhǔn)），西漢（前206—公元23）東漢（公元23—220）各200年左右，合起來約400年，唐（公元618—907）、宋（公元960—1279）、明（公元1368—1644）、清（公元1644—1911）各有300年左右。有的人認(rèn)爲(wèi)封建社會以800年爲(wèi)週期（以社會大規(guī)模的分與合的運動爲(wèi)標(biāo)準(zhǔn)），第一週期從戰(zhàn)國開始到西晉滅亡（前475—公元317），歷時790年，第二週期從東晉、十六國到北宋滅亡（公元317—1127），歷時810年，第三週期是南宋到辛亥革命（公元1127—1911），歷時784年，在這三個大尺度週期中，包含了300年王朝興替的週期，同時封建土地私有化程度，農(nóng)民戰(zhàn)爭爆發(fā)的頻率都呈現(xiàn)週期性的反覆。總之，決定中國封建社會發(fā)展的週期運動的因素是多方面的，所謂的300年週期或者800年週期都是相對而言，其原因有必然的也有偶然的，必然的原因是生產(chǎn)力的跳躍性發(fā)展對社會上層建築的決定作用，而偶然的原因也可能是外來的壓力和內(nèi)部的腐敗。
每一個統(tǒng)治者都想試圖跳出歷史週期律，跳出滅亡的命運，實現(xiàn)江山永固。這種週期律具有一定的歷史普遍性，一般情況下很難超越，表現(xiàn)出歷史上朝代更迭的節(jié)律，同時，政治活動體現(xiàn)人類對社會的整體控制能力和自覺能力，當(dāng)政治體制合理化達(dá)到一定程度時，可以局部打破歷史週期律的制約，實現(xiàn)長時間的政治穩(wěn)定。抗戰(zhàn)勝利前夕，黃炎培和毛澤東曾談?wù)撨^如何跳出歷史週期律的問題，毛澤東回答說：“我們已經(jīng)找到了新路，我們能跳出這個週期律，這條新路就是民主，只有讓人民來監(jiān)督政府，政府纔不會鬆懈，只有人民起來負(fù)責(zé)，纔不會人亡政息。”
從微觀角度看，政治中波可以從國家政策的出臺、領(lǐng)導(dǎo)人的活動、新法律的制定、政府組織的改革和行政活動體現(xiàn)出來。這種政治活動的頻率取決於經(jīng)濟活動的結(jié)果和文化活動的要求，政治活動的頻率可以從側(cè)面反映出經(jīng)濟運行情況以及經(jīng)濟與文化之間的協(xié)和狀況。
經(jīng)濟快波、政治中波、文化慢波是反映人類在經(jīng)濟、政治、文化三個領(lǐng)域中的活動節(jié)律的差異，三者之間互相包容互爲(wèi)動力，經(jīng)濟快波是政治中波和文化慢波的動力，反過來經(jīng)濟快波又爲(wèi)政治中波和經(jīng)濟快波所包容，並從政治活動和文化活動中體現(xiàn)出來。總之，經(jīng)濟快波在受到政治力量的控制和社會其他力量的干預(yù)之後，作阻尼運動逐漸加大波長，從而促進了政治中波和文化慢波的形成。從大尺度時間跨度看，人類社會的所有活動最終都表現(xiàn)爲(wèi)大週期的文化活動。
（本章完）