二、科學(xué)與宗教的背離
在傳統(tǒng)觀念看來(lái)，科學(xué)與宗教之間，似乎就是宿敵，二者水火不容。在很多人看來(lái)，宗教是精神麻醉，而科學(xué)則是造福良藥。實(shí)際情況遠(yuǎn)非這麼簡(jiǎn)單，宗教固然有“迷信”成分的一面，但是畢竟還是有積極的社會(huì)作用的；科學(xué)固然有進(jìn)步作用，卻也有消極的社會(huì)作用。宗教與科學(xué)的對(duì)立關(guān)係可能被誇大了，從人類生存的樣態(tài)來(lái)看，二者是不可或缺的，從文明發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看，二者更是共生的關(guān)係。宗教作爲(wèi)文化的核心內(nèi)容深深地紮根在各民族文化之中，表現(xiàn)在語(yǔ)言、習(xí)俗、哲學(xué)、法律和生活各方面。而科學(xué)技術(shù)作爲(wèi)人類文化的後起之秀，在理念上、方法論上都與宗教時(shí)刻交織在一起，從某種意義上說(shuō)，科學(xué)的萌芽與古代宗教實(shí)踐有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)係，只不過(guò)近代科學(xué)的崛起是伴隨著宗教批判並以犧牲宗教利益爲(wèi)前提罷了。歐洲實(shí)驗(yàn)科學(xué)的先驅(qū)羅吉爾·培根就是典型一例子，他是13世紀(jì)英國(guó)唯物主義思想家和偉大的科學(xué)家，但他曾是法蘭西斯派僧侶。在當(dāng)時(shí)鍊金術(shù)風(fēng)氣的影響下，他主張用實(shí)驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)爲(wèi)實(shí)驗(yàn)可以解決科學(xué)、醫(yī)藥、鍊金術(shù)和一切事物。認(rèn)爲(wèi)只有實(shí)驗(yàn)方法才能獲得真知灼見，他曾在修道院中簡(jiǎn)陋的條件下做了一些光、磁鐵等實(shí)驗(yàn)，還研究了包括天象、閃電、鍊金術(shù)、火藥、顯微觀察等等。他通過(guò)研究光的折射規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了透鏡對(duì)人的視力有著重要的矯正作用，他的這項(xiàng)成果促進(jìn)了眼鏡的誕生。羅吉爾·培根的科學(xué)研究活動(dòng)曾得到教皇克萊門特四世的大力支持，其名著《大著作》就是受教皇之命而作。可見教會(huì)與科學(xué)並非一開始就是死敵，科學(xué)甚至曾經(jīng)是在教會(huì)的庇護(hù)
下逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的。
但是科學(xué)作爲(wèi)一種新生事物，與傳統(tǒng)宗教的對(duì)立或許是一種歷史性的必然。特別是中世紀(jì)以來(lái)，源自基督教體系內(nèi)部的科學(xué)與基督教之間就曾經(jīng)發(fā)生過(guò)激烈的交鋒。原因有三：
第一，因世界觀和方法論不同，兩者對(duì)自然的解釋路徑是完全不同的。宗教是建立在啓示和信仰的基礎(chǔ)上來(lái)認(rèn)識(shí)自然的，表現(xiàn)爲(wèi)崇拜超自然的力量，具有非理性主義的色彩。而科學(xué)則崇尚理性，強(qiáng)調(diào)觀察和實(shí)驗(yàn)的重要性，不承認(rèn)任何實(shí)驗(yàn)以外的經(jīng)驗(yàn)，不相信理性之外的權(quán)威。科學(xué)家和神學(xué)家都是非常堅(jiān)持原則的羣體，於是當(dāng)科學(xué)家與神學(xué)家在觀察同一對(duì)象的時(shí)候，難免不會(huì)發(fā)生激烈的衝突。科學(xué)家認(rèn)爲(wèi)神學(xué)家在不顧事實(shí)地主觀臆造，神學(xué)家則認(rèn)爲(wèi)科學(xué)家是無(wú)法無(wú)天的叛逆者。相信科學(xué)則意味著要反對(duì)宗教，相信宗教則意味著要反對(duì)科學(xué)。科學(xué)越取得“進(jìn)步”，就越使人對(duì)宗教產(chǎn)生了懷疑。
第二，教會(huì)自身有一些淺見，爲(wèi)了維護(hù)自己的意識(shí)形態(tài)地位，竟錯(cuò)誤地在《聖經(jīng)》之外去尋找教義，盲目擴(kuò)大教義範(fàn)圍，必然引起爭(zhēng)議。譬如將亞里士多德的哲學(xué)體系、托勒密的宇宙模型以及蓋倫醫(yī)學(xué)奉爲(wèi)神聖不可侵犯的教條。前述諸位哲人本身與宗教無(wú)關(guān)，他們是凡人，其作品不可能是永恆的真理。於是就釀成了科學(xué)史和宗教史上的冤假錯(cuò)案：布魯諾、伽利略、塞爾維特、培根等一批優(yōu)秀的科學(xué)家遭到宗教的無(wú)情鎮(zhèn)壓。可以說(shuō)，這些鬥爭(zhēng)與宗教本身無(wú)關(guān)，與《聖經(jīng)》無(wú)關(guān)，而是教會(huì)盲目擴(kuò)大教義的結(jié)果。
第三，科學(xué)與宗教的社會(huì)功能不同。在西方資本主義早期，隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，科學(xué)
理念悄悄萌芽，並迅速找到了社會(huì)土壤。科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，恰逢其時(shí)，符合了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的潮流。在資本主義的社會(huì)制度下，科學(xué)獲得了資本的支持，開始了300年的光輝歷程。這300年，科學(xué)自身取得了輝煌成就，也在很大程度上改變了社會(huì)存在的方式，促進(jìn)了文明的進(jìn)步。在人們心理預(yù)期中，當(dāng)科學(xué)對(duì)社會(huì)的改造功能超過(guò)了宗教對(duì)精神的改造功能的時(shí)候，人們對(duì)科學(xué)的信仰就逐漸侵蝕宗教的領(lǐng)地，於是乎，宗教的教義受到質(zhì)疑，僧侶階層被科學(xué)家羣體所取代，成爲(wèi)在各行各業(yè)最受尊敬的權(quán)威。如果說(shuō)，宗教是一輛慢悠悠的四輪馬車的話，則科學(xué)就是一列高速火車，人類文明坐在四輪馬車上，雖然速度很慢，且有點(diǎn)顛簸，但是穩(wěn)當(dāng)，至少前途是可預(yù)知的，且可以沿途欣賞田園風(fēng)光；而高速火車則不然，雖然速度很快，也很舒適，但是窗外景色稍縱即逝，不可欣賞，且前方是何站，究竟要駛向何方，有很大不確定性。
在科技的社會(huì)裡，在琳瑯滿目、五花八門的藝術(shù)世界裡，人們追求物質(zhì)財(cái)富，追求標(biāo)新立異。特別是在後現(xiàn)代的社會(huì)裡，新生的人們似乎在質(zhì)疑傳統(tǒng)一切。此時(shí)此刻，特別理解當(dāng)年盧梭面對(duì)工業(yè)社會(huì)興起時(shí)的無(wú)奈和感慨了：“他們鄙夷地嘲笑祖國(guó)、宗教這些古老的字眼，並且把他們的才智和哲學(xué)都用於毀滅和玷污人間一切神聖的事物。”
在這裡，盧梭把社會(huì)信仰的危機(jī)歸咎於科學(xué)與藝術(shù)的流行。確切地說(shuō)，我們無(wú)法回溯到過(guò)去洞悉歷史上科學(xué)與宗教的真正關(guān)係，不管科學(xué)與宗教的衝突是如何發(fā)生的，但有一點(diǎn)十分肯定，那就是在科學(xué)興起之日，就是宗教信仰開始暗淡之時(shí)。
（本章完）