這道石牆似乎隱含著無窮無盡的秘密，林軒停下來休息的時候，小心地離開牆體十幾步遠，不敢有絲毫的大意。

他在反覆敲打“鼓石”的過程中，漸漸發(fā)現(xiàn)那巨石上竟然套著一張完整的人皮，纖薄如紙，緊密貼合在石頭上。正是這種人皮形成的巨大張力，才造成了敲石回聲的獨特效果。

“到底是什麼人犯下滔天大罪，被剝皮製鼓、鎮(zhèn)壓於此？又是什麼人有如斯神力，能夠造出這石牆，將一切神秘之物擋在外面？”林軒低頭看著自己的雙掌，一想到拍擊人皮巨鼓時那種詭異的感覺，頓時不寒而慄。

他的視線再次落到那兩片墨色水晶上，驀地靈機一動，大步走過去，雙眼貼到水晶上，將它們當成了一副眼鏡，向牆外窺視。

人皮鼓分散了他很多精力，其實他早該想到這樣做的。

起初，水晶外的世界相當黑暗，幾乎是一團漆黑的混沌模樣。漸漸的，他的眼睛適應過來，看到了一個更廣闊的凹陷大殿，至少是這個大殿的十倍以上。

最震撼他心靈的是大殿裡到處都放置著火焰騰飛的古式巨鼎，鼎足有兩人高，火焰拔起的高度又有兩人高，氣勢驚人。

巨鼎之下有人，但卻穿著古式的服飾，手裡拿著長長短短的冷兵器。

在這些人之外還有一些衣衫襤褸、蹣跚行走的人，似乎是已經(jīng)遭受過折磨的犯人。

水晶具有放大、擴散作用，林軒稍稍調整角度，就看到靠近石牆的這邊擺放著各種行刑工具，其中也包括擱置在巨鼎上的油鍋。

他站的位置算得上是俯瞰大殿，所以能夠清楚地看到油鍋里正有幾個人在翻滾掙扎著。

油鍋裡的溫度應該極高，那些被煎炸的人只掙扎了一會兒，就寂然不動，直挺挺地躺在油鍋裡。

油鍋旁邊，則是一座數(shù)人高的刀山。幾百把明晃晃的鋼刀鋒刃向上，組成了一個似乎能割裂一切的巨大架子。有一羣人正被驅趕著，一步步踏上刀山，瞬間腳下鮮血淋漓。

“只有地獄之中，纔有油鍋和刀山，難道石牆外就是地獄嗎？地獄怎麼會出現(xiàn)在這個地方？”林軒看懂一切之後，微有困惑。

傳統(tǒng)觀念中，地獄又稱陰間，被一些人認爲是人死後靈魂會到的地方。地獄的觀念廣泛分佈於世界各地的宗教信仰觀念中，如佛教、印度教、現(xiàn)今的猶太教和基督宗教中的一些派別等。地獄特指囚禁和懲罰生前罪孽深重的亡魂之地，可以說是陰間的監(jiān)獄和刑場。

按照唯物主義的觀點來說，人死之後身心俱滅，根本不可能存在“地獄”這個空間。

唯心主義卻說，“地獄”恆久存在，是生命輪迴、心靈歸宿的一部分。

林軒知道，現(xiàn)在自己與地獄一牆之隔，這絕對不是什麼好事情。

佛教裡的“地獄說”是與其輪迴觀念有關，以便更形象地解析“業(yè)”與“果報”，以導人向善。地獄之名在許多佛經(jīng)中皆有出現(xiàn)，最常見的是《立世阿毗曇論》中稱“泥梨耶”(梵文niraya)，意思是沒有喜樂和福德的地方，而在《新婆沙論》中，稱爲“那落迦”（梵文naraka），則是沒有喜悅意和喜樂之意。從意譯上可知，地獄道是欲界六道中最苦的境界，因爲在這裡的衆(zhòng)生，不但沒有一絲的喜悅，還備受各種酷刑折磨。例如在等活地獄中，衆(zhòng)生備受砍、刺、磨、搗之苦，皮開肉綻，痛苦至死，當身體被冷風所吹，傷口癒合，身體復生，重又受罪，如此不斷地受罪，直到業(yè)報受盡才能出離這苦痛無間的地獄。而且在地獄中的衆(zhòng)生，壽命又特別長，在受罪之時，真是求生不得、求死不能。

如果林軒看到的就是這樣的地獄再現(xiàn)，那麼外面的世界已經(jīng)是“生人勿近”的亡靈地盤，因爲地獄代表的就是死亡。

他回顧這滿是神佛塑像的輝煌大殿，再想想隔壁即是地獄世界，這種巨大的反差對比都由這道高大的石牆分隔開來，使得這面牆的存在更顯得至關重要。

神與魔、佛與鬼、生與死、陽與陰都是有著明顯的分界線，無論那是一條天河、長城還是一道弱水、藩籬，都是凡夫俗子的力量無法逾越的。

“我需要到那邊去嗎？在黑洞的召喚之下，我是止步於此，還是翻過這高牆繼續(xù)前進？”他站在牆下，躊躇不決。

當然，這條路不是他能決定的，一切有待於冥冥之中那主使者的裁決。

他隱約知道，那主使者讓飛機停在黑洞之外，再向他發(fā)出心靈上的感召，所以他才堅定地穿越白蓮壇城而來。

“我在等你開口，我已經(jīng)準備好了——”林軒仰望穹頂，語調平靜地說。

根據(jù)印順導師在《成佛之道》的說法，地獄可分四大類，即八大地獄、遊增地獄、八寒地獄、孤獨地獄。

《俱舍論》卷八、卷十一和《大乘義章》卷八記載，八大地獄在須彌山南的南方增長天王護持下的南贍部洲下面。八大地獄名目爲：等活地獄(Samjva)，墮入這裡的鬼魂互相殘殺，涼風吹來死而復活，更受苦罪；黑繩地獄(Kalsotra)，以黑鐵繩絞勒罪人；衆(zhòng)合地獄(samghata)，以衆(zhòng)獸、刑具配合懲處罪人；號叫地獄(Rdurava)，罪人受苦折磨，發(fā)出號叫；大叫地獄(Maharaurava)，在此受罪更慘烈，號叫之聲更大；炎熱地獄(Tapana)，罪人在銅鑊、炭坑中煮燒；大熱地獄（Pratapana），在這裡受到更歷害的燒煮；阿鼻地獄（Avici）意即“無間地獄”，凡造“十不善業(yè)”者墮入此地獄，一刻不停受諸刑懲罰，故稱“無間地獄”。

無間，已經(jīng)是人類任何語言所無法描述之處，等於是“無限苦厄”，無止境、無盡頭、無終結，永遠受苦，與天地的存在同步進行，沒有脫困之期。

據(jù)說八大地獄是豎著一層層排列的，另外還有一層層橫著排列的“八寒地獄”，這裡酷寒異常，與八大地獄的酷熱相對應。據(jù)《俱舍論光記》卷十一說，八寒地獄名目如下：阿部陀(Arbud)，意思是“瘡獄”，入者身寒生瘡；尼刺部陀(Nirarbuda)，入者身寒瘡破；阿吒吒(Atata)，入者脣舌凍僵，發(fā)出顫聲；臛臛婆：(HahaVa)，入者口中凍得發(fā)出“臛臛婆”之寒；虎虎婆(Huhuva)，已凍得發(fā)不出聲音，只在喉間產(chǎn)生‘虎虎婆”之響；溫鉢羅(Utpala)，身體凍裂如青蓮花；鉢特摩(Padma)，身體凍得大折裂如紅蓮花；摩訶鉢特摩(Mahapama)，全身凍得骨折如大蓮花或白蓮花。

以上這八大地獄與八寒地獄的悽慘景象曾經(jīng)在二戰(zhàn)期間得到過完整複製，而且是在歐洲、亞洲兩個地方都曾出現(xiàn)過，納粹的奧斯維辛集中營、日本關東軍的“黑太陽731部隊”正是這種“人間活地獄”的締造者。

奧斯維辛集中營是納粹德國時期建立的勞動營和滅絕營之一，有“死亡工廠”之稱。其遺址在距克拉科夫西南60公里的波蘭小城奧斯維辛，於1940年4月27日由納粹德國黨衛(wèi)隊領導人希姆萊下令建造。1942年1月20日舉行的萬湖會議通過“猶太人問題最終解決方案”，估計約有110萬人在奧斯維辛集中營被殺。

奧斯維辛一號是管理中心。在這裡殺害了大約70000名波蘭知識分子、抵抗組織成員、“反社會分子”、同性戀者和蘇聯(lián)戰(zhàn)俘；奧斯維辛二號是一個滅絕營，其主要任務是在毒氣室進行大規(guī)模屠殺，有大約96萬猶太人，75000名波蘭人和19000名吉普賽人在此遇害；奧斯維辛三號是一個由一座主營和39座小集中營構成的勞動營，約11000名犯人在這裡負責挖煤、水泥和橡膠生產(chǎn)等，失去工作能力的人就會被送往毒氣室滅絕。

二戰(zhàn)期間，奧斯維辛集中營的一切消息都被封鎖，全球媒體甚至根本不知道有這個地方的存在，直至二戰(zhàn)結束後，集中營裡的倖存者獲救，才令這個“活地獄”大白於天下。

至今，在猶太人的歷史記憶中，奧斯維辛集中營比典籍中的“地獄”更爲可怕。“八大地獄”裡描述的種種折磨手段全都被納粹複製出來，在猶太人身上一一試驗。雖然元首、希姆萊下令建造集中營的初衷是“關押犯人、研製新武器”，但在集中營裡，所有的看守、獄卒都將“殺人”當做一種樂趣，早就忘記了上層決策者的訓誡。

在林軒由墨晶鏡片觀察時，他覺得石牆外的世界簡直無法忍受，哪怕只是看一眼，也會讓人心生畏懼，不敢輕易越雷池一步。

人類如果沒有畏懼之心，那麼就會肆無忌憚，爲所欲爲，任何觸犯法律、違揹人類道德的事情都肯去幹。

所以，與其在年輕人犯罪後去抓，不如防患於未然，讓這個社會上所有有犯罪傾向的年輕人集中學習，遠離邪教、毒品和犯罪，重塑自己的信仰。用“十八層地獄”裡的慘象來教育年輕人，絕對是最有效的手段。

“這真的是個詭秘到極致的地方——”林軒喃喃自問，“但它存在的意義是什麼？”

如果沒有飛機空中遇險，林軒也絕對不能來到這地方，那它到底是爲什麼人準備的呢？換句話說，那虛空中的主使者召喚他來，只是要他靜靜觀看嗎？那麼，通過什麼途徑才能到達他現(xiàn)在親眼看到的地方？