五十三.社會(huì)風(fēng)氣
建寧三年，從雒陽開始向外流傳的一些耕作法和農(nóng)業(yè)器具在經(jīng)過一年多的時(shí)間後，已經(jīng)開始在中原五州之地推廣開來，雖然一些精耕細(xì)作的方法只限於一些中小地主階級(jí)和豪強(qiáng)大族的莊園使用，但是如曲轅耬犁這種結(jié)合了曲轅犁和三耬犁的優(yōu)點(diǎn)，可以一次完成開溝、下種、覆蓋、壓實(shí)的新式農(nóng)具則得到了最大範(fàn)圍的傳播，不少還擁有土地，家裡有畜力的自耕農(nóng)都是紛紛找鐵匠作坊打造這種曲轅耬犁。除此以外，各種水車也在各郡縣的重要農(nóng)業(yè)區(qū)大量修建，提高了灌溉率。
隨著衆(zhòng)多新奇的農(nóng)具和糧食的持續(xù)豐收，民間開始興起了一些傳言，雖然說法各不相同，但是內(nèi)容卻是一樣，那就是當(dāng)今天子乃授命於天，是神人轉(zhuǎn)世。而這些傳言正是賈詡派密諜司的探子根據(jù)各地不同的風(fēng)俗和所信神祗編造，利用當(dāng)時(shí)百姓迷信讖緯學(xué)的氛圍爲(wèi)天子造勢(shì)。
春耕過後，天子親自注釋的經(jīng)學(xué)書籍，同時(shí)在中原各州郡開賣，一時(shí)間這種由前所未見的潔白紙張裝幀的書籍成了各地士族眼中的瑰寶，紛紛是解囊購買，根本不管售價(jià)。此時(shí)士族的形成已經(jīng)在帝國成爲(wèi)一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，大體上可以分爲(wèi)兩類，一是文化的家族化，一是家族的文化化。
前者通過家族成員通經(jīng)人仕，再以爲(wèi)官帶來的政治、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)營建並擴(kuò)張家族勢(shì)力，或累世經(jīng)學(xué)而累世爲(wèi)官成爲(wèi)士族。而後者是素封豪族、外戚豪族與皇門豪族在家族內(nèi)部培養(yǎng)文化修養(yǎng)而轉(zhuǎn)變爲(wèi)士族。
士族的崛起使得帝國原本的豪族社會(huì)正在發(fā)展成爲(wèi)一個(gè)士族社會(huì)，而造成這種局面的正是光武皇帝中興以後歷代天子推行儒術(shù)的結(jié)果。經(jīng)學(xué)成爲(wèi)統(tǒng)治思想和官方學(xué)術(shù)，成爲(wèi)選拔、任用各級(jí)官吏的理論依據(jù)，政治利益的誘惑，使傳授、研習(xí)儒家經(jīng)典成爲(wèi)社會(huì)的普遍現(xiàn)象。
光武皇帝中興以後皇權(quán)對(duì)包括皇族、外戚等在內(nèi)的豪族勢(shì)力的壓制和防範(fàn)，也迫使豪族在家族內(nèi)部培養(yǎng)經(jīng)學(xué)，希望以文化的傳承力量來保持家族更長久的發(fā)展。而中興之初在社會(huì)上提倡的淳樸風(fēng)氣也影響到豪族家風(fēng)的改變。因此中興早期的外戚家族更容易向文化士族轉(zhuǎn)變，如陰氏、馬氏，只是後來隨著皇權(quán)的衰落，外戚勢(shì)力的強(qiáng)大，這種轉(zhuǎn)變才滯頓下來。
如今帝國士族中，最負(fù)盛名的便是光武皇帝時(shí)代的樊，郭，陰，馬四家，被稱爲(wèi)四姓小侯，雖然從孝和皇帝以後他們逐漸失勢(shì)，但是家族卻因此存續(xù)了下來，底蘊(yùn)深厚。而‘西京七族’和‘東京六姓’之中的許多大族，尤其是東京六姓中的竇、鄧、閻、樑、何氏雖然盛極一時(shí)，但家族卻轉(zhuǎn)眼走向沒落甚至覆滅。
在劉宏眼中，豪族的士族化實(shí)際是迫於生存壓力而向皇權(quán)妥協(xié)，光武皇帝中興以後建立的制度無疑建立了有效的獨(dú)裁製度，即使外戚豪強(qiáng)再強(qiáng)，到最後還是難免敗亡，而孝桓皇帝時(shí)代的宦官集團(tuán)更是將豪族勢(shì)力打壓到了最低谷，所以他纔可以借勢(shì)獨(dú)攬大權(quán)，使皇權(quán)再次強(qiáng)硬，來引導(dǎo)目前士族的轉(zhuǎn)變方向。他對(duì)學(xué)術(shù)的傾向性將影響到士族的修學(xué)取向，此時(shí)的士族只是將儒學(xué)視爲(wèi)仕途的一部分，讀書人研讀儒家典籍，也更多是爲(wèi)功名利祿。
對(duì)於目前帝國的情勢(shì)，劉宏看得很透，民風(fēng)是一個(gè)社會(huì)盛衰的晴雨表，所以古代先賢或王者都特別注重‘移風(fēng)易俗’光武皇帝中興後以名教治天下，有一個(gè)重要目的就是激勵(lì)士民砒礪操行，講究名節(jié)，從而鼓動(dòng)風(fēng)氣。但是孝和皇帝以後，社會(huì)中洋溢著一片‘浮華’之風(fēng)，經(jīng)濟(jì)生活中人們普遍捨本逐末、競(jìng)相牟利。
對(duì)此，幾位著名的學(xué)者在他們的著作裡多有揭露。王符《潛夫論·浮侈》中說:“今舉世舍農(nóng)桑，趨商賈，…治本者少，浮食者衆(zhòng)。…浮末者什於農(nóng)夫，虛僞遊手者什於浮末。是則一夫耕，百人食之，一婦桑，百人衣之。以一奉百，孰能供之?”總之，當(dāng)時(shí)社會(huì)中人無論男女老少都在爲(wèi)錢而奔忙，只要能弄到錢，不管是經(jīng)商、演戲、求神、弄鬼、欺詐、賭博，什麼都幹。
這種貴末賤本、競(jìng)相逐利的結(jié)果就是輿服、喪葬制度形同虛設(shè)，奢侈之風(fēng)盛行。而孝和皇帝之後作爲(wèi)天下臣民之首的歷代天子都是安於逸樂，使得這種風(fēng)氣越長，社會(huì)就此頹廢。最後被時(shí)人稱爲(wèi)三患：一曰奢僭，皇權(quán)衰弱，二曰棄農(nóng)經(jīng)商，弄得倉凜空虛，三曰厚葬，人人仿效，不惜傾家蕩產(chǎn)，結(jié)果是窮厄既迫，起爲(wèi)盜賊。
光武皇帝中興以後，之所在在民間倚重儒生，主要是因爲(wèi)儒生‘務(wù)忠良，以節(jié)優(yōu)’對(duì)於‘移風(fēng)易俗，使天下回心而鄉(xiāng)道’有利。倡導(dǎo)名教治天下，除了希望做到人盡其才、官稱其職外，就是‘尊崇節(jié)義，敦勵(lì)名實(shí)’來達(dá)成政教雙贏的目的。
士人有‘仰祿之士’和‘正身之士’兩類，二者中能夠真正引領(lǐng)一個(gè)社會(huì)之正氣的只有‘正身之士’，而‘正身之士’畢竟是不多的。即使是孝桓皇帝年間的黨錮之禍，涉及‘諸生三萬餘人’，然真正稱得上‘正身之士’者，也不過是李膺、陳蕃、王暢、範(fàn)傍等幾位黨魁和當(dāng)時(shí)被稱爲(wèi)‘三君’、‘八俊’、‘八顧’、“八及’、‘八廚’的少數(shù)骨幹，絕大多數(shù)參與者大多都是屬於從風(fēng)隨響，或者傾慕上述諸人之風(fēng)采，甚至還有的是爲(wèi)了求其拔舉。
劉宏深知，目前帝國崇尚名節(jié)的風(fēng)氣只是流於表面，儘管他登基以後爲(wèi)死於黨錮的‘正身士人’修建文英殿，同時(shí)激勵(lì)褒揚(yáng)陳蕃等人，但是這種幾十年形成的‘浮華’之風(fēng)卻不是短時(shí)間內(nèi)可以根除的。
劉宏之所以要打擊‘清議’，便是因爲(wèi)當(dāng)時(shí)的士人爲(wèi)博取名聲，往往虛造聲譽(yù)，欺世盜名，更喜歡危言聳聽，借讖緯造謠攻訐政事以養(yǎng)聲名。而爲(wèi)官者則交通姦猾、朋黨用私，帝國原本的‘交遊’本指士人周遊而學(xué)以及集結(jié)、聚會(huì)的活動(dòng)。但是這種原爲(wèi)求學(xué)內(nèi)容的活動(dòng)隨著社會(huì)風(fēng)氣的頹廢日益演繹成爲(wèi)一種‘結(jié)黨權(quán)門，交援求名’的勾當(dāng)，正所謂‘多助者爲(wèi)賢才，寡助者爲(wèi)不肖。’在這樣的情況下，失去了陳蕃，李膺等一批‘正身之士’的‘清議’成了一些士族用來以名干政的手段。
劉宏註釋經(jīng)典，便是要打擊在這股‘浮華’風(fēng)氣下脫離了本義的儒學(xué)和興起的講究追求個(gè)體yu望，自由的老莊學(xué)說，一個(gè)強(qiáng)健的帝國必然需要一種質(zhì)樸剛健的風(fēng)氣，制度易改而移風(fēng)易俗難，當(dāng)初商鞅入秦，花費(fèi)了二十年時(shí)間，才能逐漸改變秦國原本與戎狄雜居而染上的一些風(fēng)俗。（算是我對(duì)漢末國情的看法，社會(huì)風(fēng)氣不能清正，什麼制度改革到最後都是空。）
隨著大批書籍的賣出，劉宏利用技術(shù)優(yōu)勢(shì)開始了他移風(fēng)易俗的第一步，他要讓那些熱衷於‘交遊’‘清議’而疏於學(xué)術(shù)研究的儒生回到正途上去，同時(shí)利用他自己這些年來累積的名聲讓正處於形成階段的士族重新樹立價(jià)值取向。
地方豪強(qiáng)，隨著中央權(quán)威和實(shí)力的增長，以及大批中小士族的崛起，最後必然消亡，劉宏所處的正是整個(gè)帝國處於劇變的時(shí)代，如何引導(dǎo)新生的士族整體成爲(wèi)他所規(guī)劃的一部分比起其他事情都要重要得多。
細(xì)柳營和太學(xué)，這兩個(gè)被劉宏重點(diǎn)關(guān)注的地方，都是得到了大量免費(fèi)的印刷書籍，親自挑選的註釋諸子典籍都被劉宏歸入了儒家名下，不管如何，儒家的大一統(tǒng)思想和對(duì)社會(huì)道德的構(gòu)建都有益於社會(huì)的穩(wěn)定，而推翻儒家，建立一種新學(xué)說的社會(huì)成本太大，大到他也難以承擔(dān)，所以這種百家合流，暗中替換融合的手段無疑最爲(wèi)有效，利用造紙和印刷的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，只需要五十年，他就可以爲(wèi)自己的帝國打下堅(jiān)實(shí)的發(fā)展基礎(chǔ)。
太學(xué)裡，得到天子暗中支持的太學(xué)生團(tuán)體文淵幾乎是第一時(shí)間得到了大批天子親自注釋的印刷書籍，並以此招攬了大量人員。三萬太學(xué)諸生裡，成分複雜，更多人都是抱著求取功名之心而來，所以對(duì)他們來說，天子親注的典籍無疑在某處程度上代表了以後選官的標(biāo)準(zhǔn)，都是趨之若鶩，使得文淵在短時(shí)間內(nèi)急劇壯大，同時(shí)讓其控制輿論的能力也大幅增加。