兩百六十五.道教上帝
都因人，居住在阿拉伯半島的遊牧民族，他們的歷史T7不過(guò)卻始終沒(méi)有開(kāi)化，但也正是因爲(wèi)如此，才讓曹操得以征服這些各自爲(wèi)政的部落。
總共二十餘萬(wàn)的貝都因人成了曹操統(tǒng)治下的居民，當(dāng)然原本那些部落首領(lǐng)和貴族只是臣服於曹操?gòu)?qiáng)大的武力，但是當(dāng)他們親眼在海上看到了來(lái)自東方帝國(guó)的‘神威’之後，都是皈依了帝國(guó)艦隊(duì)上的隨軍道師。
在帝國(guó)本土，道教的教義極爲(wèi)寬鬆，更是不禁多神信仰，還有城隍廟供奉本地出身的忠臣英烈，而且被分拆成十?dāng)?shù)個(gè)教區(qū)，彼此平級(jí)，管理歸於朝廷，可以說(shuō)完全是服務(wù)於皇權(quán)的官僚機(jī)構(gòu)，但是在海外，原本寬鬆的教義被改變了，帝國(guó)的天師們爲(wèi)此制定了一套完全不同於國(guó)內(nèi)的制度，當(dāng)然那些前往海外傳教的全都有著深厚的帝**背景。
自從帝國(guó)艦隊(duì)第一次造訪(fǎng)羅馬，張角和南華在羅馬城內(nèi)駐居之後，便一直致力於傳教，此時(shí)的羅馬，基督教雖然仍是不爲(wèi)上層所接受，可是在民間氣候已成，原本耶的一些散佚言行，被信奉的教徒附會(huì)成冊(cè)，在低沉民衆(zhòng)間大肆宣揚(yáng)。
不過(guò)這一時(shí)期的基督教的組織仍舊過(guò)於原始，而且手段單一，如果沒(méi)有人阻礙的話(huà)，他們可以靠著緩慢的積累，在百年後登堂入室，然後逐漸成爲(wèi)羅馬人的國(guó)教，不過(guò)可惜的是他們尚在幼年期，便遇到了一個(gè)強(qiáng)大的對(duì)手。
儘管張角和南華以及來(lái)自帝國(guó)的傳道者數(shù)量無(wú)法和發(fā)展了已有一百餘年的基督教相比，但是比起不爲(wèi)上層所普遍接受的基督教，有著東方神秘光環(huán)的道教無(wú)疑在羅馬的上層貴族和奴隸主中更受歡迎。
靠著在全羅馬境內(nèi)興起的東方風(fēng)潮，道教很容易就俘獲了羅馬上層人士的青睞，不同於民間的傳道路線(xiàn)，來(lái)自帝國(guó)的道師全都是精通老莊和教義的精英，他們?cè)诹_馬貴族中傳道的手段赫然是原本歷史上魏晉風(fēng)行的玄學(xué)，而且在出發(fā)前，更是經(jīng)過(guò)了熟知?dú)v史的劉宏指點(diǎn)，改變了其中的一些缺陷。
在馬爾庫(kù)斯奧列裡烏斯這位羅馬五賢帝中的最後一位還活著的時(shí)候，南華和張角進(jìn)行傳道時(shí)也僅僅侷限於學(xué)者圈子，更多地傾向於清談的學(xué)術(shù)性質(zhì)，而沒(méi)有過(guò)多地引起馬爾庫(kù)斯奧列裡烏斯的注意，得以在佔(zhàn)據(jù)羅馬官學(xué)的斯多葛學(xué)派中順利地推廣。
在羅馬諸多的學(xué)者眼中，來(lái)自東方帝國(guó)，名爲(wèi)儒學(xué)的官方學(xué)派和斯多葛學(xué)派有著很多的共同之處，因此當(dāng)?shù)蹏?guó)的第一批儒士在羅馬城內(nèi)建立學(xué)校以後，便吸引了不少斯多葛學(xué)派的學(xué)者，而在之後的交流裡，斯多葛學(xué)派的學(xué)者們便爲(wèi)儒學(xué)所構(gòu)建的倫理道德政治體系所折服了。
一直以來(lái)，斯多葛學(xué)派所追求的也是清心寡慾，堅(jiān)持道德，也正是因爲(wèi)斯多葛學(xué)派受到五賢帝的重用，在得以建立了被羅馬人稱(chēng)爲(wèi)黃金時(shí)代的治世，但是不可避免地羅馬也在長(zhǎng)久的和平中走向驕奢淫逸，而這恰恰是爲(wèi)斯多葛學(xué)派所深?lèi)和唇^的，不過(guò)沿襲自希臘哲學(xué)的斯多葛學(xué)派卻無(wú)力對(duì)此進(jìn)行糾正。
希臘哲學(xué)和民主共和的思想並不適合任何封建時(shí)代的國(guó)家，也只有希臘時(shí)代的小國(guó)寡民才適合那種制度，而繼承希臘遺產(chǎn)的羅馬人沒(méi)有太多的創(chuàng)新精神，斯多葛學(xué)派苦苦支撐了近百年，在得到了儒學(xué)這種最適合國(guó)家的官方哲學(xué)以後，將其引爲(wèi)奧援吸納進(jìn)自己的學(xué)術(shù)體系也便顯得自然無(wú)比。
在互相地交流中。對(duì)於宗教持寬鬆?wèi)B(tài)度地斯多葛學(xué)派地學(xué)者很快便從自己地東方朋友身上接受了道教這種更近乎學(xué)術(shù)性質(zhì)地宗教。再加上道教地教義很多都是儒家所提倡地道德信條。這更是贏得了他們地好感。他們認(rèn)爲(wèi)這樣地宗教纔是適合國(guó)家地宗教。而不是羅馬式地那種奢侈血腥。至少這些斯多葛學(xué)派地學(xué)者對(duì)採(cǎi)用活人祭祀和鋪張浪費(fèi)地神殿不抱有好感。
在馬爾庫(kù)斯奧列裡烏斯活著地時(shí)候。張角和南華只是專(zhuān)心地走著上層傳播地道路。而且這種傳道地性質(zhì)也更接近於學(xué)術(shù)交流。甚至於作爲(wèi)馬爾庫(kù)斯奧列裡烏斯地專(zhuān)用宮廷醫(yī)生地南華也通過(guò)他自身對(duì)玄學(xué)和儒學(xué)地見(jiàn)解和修養(yǎng)讓這位奧古斯都在最後地彌留之際在兒子和宮廷親信地面前依了道教。當(dāng)然這其中南華所施用地小手段也是有所功勞。
總之當(dāng)馬爾庫(kù)斯奧列裡烏斯去世以後。已經(jīng)在上層打好基礎(chǔ)地張角和南華立刻開(kāi)始了擴(kuò)張。原本只是規(guī)模有限地對(duì)貧
施活動(dòng)立刻擴(kuò)大了十倍。羅馬城地確是可以和陽(yáng)相T(城市。無(wú)論是規(guī)模。繁華程度都不差。但是隻有一點(diǎn)卻是如何也比上陽(yáng)。那就是陽(yáng)和周邊地司隸地區(qū)。基本上百姓人人都可以吃飽。就算是最底層地民衆(zhòng)。至少可以保證自己地生存。而羅馬城則不然。在繁華地表象下。是大批地貧民和奴隸。他們被奴隸主們壓榨著血肉維持著羅馬城地光輝。
基督教之所以能在平民中形成氣候。除了它有一批虔誠(chéng)地傳道者。更重要地是他們以互助共濟(jì)地方式救濟(jì)平民。用這種方式吸引了那些底層民衆(zhòng)來(lái)信奉基督教。
但是現(xiàn)在。張角和南華卻打破了這種局面。有著海上貿(mào)易利潤(rùn)充足地資金支持。道教可以靠著遠(yuǎn)超基督教地財(cái)力來(lái)拉攏中下層居民地信徒。
對(duì)於赤貧者，道教通常佈施以食物，而受領(lǐng)的人只要表示他們願(yuàn)意信奉上帝即可，而此時(shí)道教中的上帝便是道教至高神蒼天的諸多別名之一（自己可以去查，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天帝亦稱(chēng)上帝，最早語(yǔ)出尚書(shū)），這種稱(chēng)呼也更有助於羅馬人接受，同時(shí)道教直接將基督教所信奉的上帝斥爲(wèi)僞神，從一開(kāi)始便打壓基督教。
相比於基督教的那種十人裡面至多隻有一人可以得到幫助的互助共濟(jì)方式，財(cái)大氣粗的道教顯然更受貧民的歡迎，除了定期的食物衣物的佈施，張角和南華開(kāi)始在羅馬周邊的貧民點(diǎn)修建道觀(guān)，僱傭那些貧民用以工代賑的方式來(lái)進(jìn)行傳道。
當(dāng)孫堅(jiān)的大西洋艦隊(duì)在阿拉伯行省停駐時(shí)，帝國(guó)的道師們?cè)诹_馬城已經(jīng)取得了極其輝煌的成就，城內(nèi)斯多葛學(xué)派的大半學(xué)者已經(jīng)成了道教徒，上層的貴族和奴隸主間，清談和玄學(xué)成了最流行的時(shí)尚，如果你不會(huì)說(shuō)上一兩句老莊裡的漢語(yǔ)原文，便會(huì)被認(rèn)爲(wèi)是個(gè)不懂風(fēng)雅的莽夫。而儒道合一的傳播方式也讓君子六藝在羅馬城內(nèi)的貴族精英學(xué)校裡風(fēng)行，劍術(shù)，弓道，詩(shī)書(shū)禮儀，這些都成了貴族子弟們所追逐的，而原本就很流行的絲綢漢服，更是成了貴族們必備的服飾。
康茂德，這位新任的奧古斯都，把劉備視做他的胘骨之臣和最信任的好友，在馬爾庫(kù)斯奧列裡烏斯還活著的時(shí)候，劉備就靠著他高超的僞裝才能，騙過(guò)了所有的人，在羅馬的貴族圈子裡，他以品德高尚，才學(xué)兼?zhèn)涠劽得戮褪且徊揭徊绞艿絼涞挠绊懀闪艘幻澜掏郊嫒寮覍W(xué)者，雖然他的儒學(xué)學(xué)得並不怎麼樣，可是又有誰(shuí)敢去指責(zé)他的不是，更何況劉備又總是能將他的話(huà)語(yǔ)解釋得精闢而富有哲理。
對(duì)康茂德來(lái)說(shuō)，劉備之所以比其他的人更值得他信任和喜歡，便是因爲(wèi)不但劉備能幫他做事，更重要的是理解他的心思，而且總是能爲(wèi)他介紹新奇的東方玩樂(lè)方式，他並不知道，他所充分信任的這位有著東方帝國(guó)皇族血統(tǒng)的朋友兼部下在少年時(shí)曾是一名擅長(zhǎng)飛鷹鬥狗的紈絝子弟，相比於裝成一位賢者，帶著他這位奧古斯都如何玩樂(lè)墮落，纔是他更加擅長(zhǎng)和想做的事情。
可以說(shuō)，儒教和道學(xué)已經(jīng)徹底在羅馬城站穩(wěn)了腳跟，把基督教這個(gè)被劉宏視爲(wèi)邪惡象徵的宗教徹底剷除似乎只是一個(gè)時(shí)間問(wèn)題。
夜晚，羅馬城內(nèi)最大的道觀(guān)內(nèi)，接到來(lái)自阿拉伯行省曹操信箋的張角和南華，都是面露喜色，大西洋艦隊(duì)重新回到歐洲，更是帶來(lái)了一批新的人手，這讓他們目前頭疼的人手問(wèn)題終於得到了緩解，雖然他們已經(jīng)發(fā)展了不少信徒，可是他們暫時(shí)還無(wú)法相信這些信教時(shí)間不長(zhǎng)的信徒。
“貝都因人舉族歸附，這是一件大事，我親自去一趟，這裡就由老師您處理了。”雖然地位相同，可是張角面對(duì)南華時(shí)，總是執(zhí)弟子禮。
“你去吧，基督教的那些人我會(huì)盯著。”南華的眼中閃過(guò)了一絲厲色，最近被搶去不少信徒的基督教和他們之間起的衝突已不算少，若不是他們謹(jǐn)記著臨行時(shí)天子吩咐過(guò)他們要穩(wěn)健從事，南華都想直接帶著弟子把基督教的核心高層全部暗殺掉。
“基督教無(wú)財(cái)無(wú)勢(shì)，我們不需要理會(huì)他們，只要按照天子定下的計(jì)劃，遲早能剷除他們，老師不必太過(guò)心急。”似乎察覺(jué)到了南華身上一閃即逝的殺氣，張角開(kāi)口道。
“我知道。”南華點(diǎn)了點(diǎn)頭，示意自己明白，然後離開(kāi)了。