嚴(yán)以律己：常懷慎獨之念
1949年5月，上海解放後，華東軍區(qū)司令員陳毅兼任上海市市長。第二年春天，陳毅的父親陳昌禮、母親黃培善千里迢迢從四川老家來到上海，看望闊別20多年的兒子。陳毅見到久別的父母，自然非常高興，安排父母在自己家住了下來。但是，陳毅作爲(wèi)一市之長，公務(wù)非常繁忙；陳毅的夫人張茜擔(dān)任上海俄語專科學(xué)校的宣傳股長，業(yè)餘還要進(jìn)修俄語，也沒有多少空餘時間。因此，二老到上海數(shù)日之後，纔在一個星期天，由張茜陪同，在上海市內(nèi)觀光了大半天。後來，陳毅夫婦再沒有時間了。
陳昌禮生性好動，天天待在家裡，時間長了有點坐不住了。後來，老人想了個辦法，每到星期六，就給在上海的侄子陳仁農(nóng)打電話，請他陪同遊覽。陳仁農(nóng)很樂意陪伯父在上海遊覽，因此接到電話就私下裡讓陳毅的秘書備好車，帶著老人在市內(nèi)各處看看。爺兒倆還約定：行動一定要保密，千萬別讓陳毅等人知道。就這樣，這爺兒倆神不知鬼不覺地遊玩了三次。
到第四個週六，伯侄二人又想約好出去觀光。但是陳毅事先就給陳仁農(nóng)打了電話，請他到家裡吃晚飯。陳仁農(nóng)知道，伯父和自己的“秘密行動”露餡了。吃晚飯的時候，陳毅儘量緩和氣氛，用半開玩笑的語氣對大家說：“我們開個家庭會吧，有些話我不得不講一講。上海剛解放，社會治安還很亂，一批批特務(wù)都暗暗對著我來。你們瞞著我私自外出是不對的，也給保衛(wèi)人員增添了麻煩。要是遇上特務(wù)對你們下毒手，我都無法給你們開追悼會啊！因爲(wèi)那不利於安定民心呀！”
最後，陳毅對父母坦率地提出：“你們也要遵守革命紀(jì)律。我們來個‘約法三章’好不好？一、不得隨意動用公車；二、不要借用我這個市長的名義外出辦事；三、沒有特別的事，不要隨意外出。”陳昌禮老人理解了兒子的心思，聽罷一邊嘆息一邊笑道：“我們‘遵命’就是了。只是你那第三條太厲害了！剛到這兒來實在不習(xí)慣。我在老家多自在，四川的茶館是個最自由的天地。”
就這樣，陳毅的父母在上海大約住了三個多月，一直遵守著兒子定下的“約法三章”。後來，二老見兒子和兒媳工作實在太忙，也不願再給他們增加負(fù)擔(dān)了；同時，他們也確實不習(xí)慣上海的生活，便提出要回老家。在送別父母的時候，陳毅既風(fēng)趣又認(rèn)真地說：“你們回去了，以後隨時還可以來。但這一次‘約法三章’的前兩條，在何時何地都不能改呀！記住，那可是支持兒子的工作啊！”陳昌禮也笑著說：“你娃放心吧，老子終生不給你丟臉就是了！”
1954年9月，第一屆全國人民代表大會後，陳毅被任命爲(wèi)國務(wù)院副總理、國防委員會副主席，從上海調(diào)往北京工作。不久，陳毅又把父母接到北京，和自己一起居住，希望能夠侍奉雙親，讓二老在北京養(yǎng)老。這一次，二老在陳毅家住了兩年多的時間。但是，老人們眷戀故土，也不習(xí)慣北京的氣候和生活，提出回家鄉(xiāng)定居。1957年，陳毅遵照父母的要求，送二老回成都定居。
臨別前，陳毅想到二老已經(jīng)年邁，以後見面的機(jī)會恐怕不多了，不禁有些依依難捨，說了許多關(guān)切的話語。最後，陳毅對父母說：“別人都很尊重你們，把你們當(dāng)作革命的老人。你們這次回去，我又想到三條，不知道能不能行？”陳昌禮理解兒子，笑著問道：“又有‘約法三章’？好，說給我們聽聽。”
陳毅開口直言：“一、回川衣食住行全部自理，不驚動當(dāng)?shù)卣欢⒆銎胀ǖ墓瘢惑@動鄰里；三、堅持原則，不爲(wèi)親友的無理要求牽線搭橋。”二老聽後不住地點頭，齊聲說道：“應(yīng)該！應(yīng)該！你娃就一百個放心吧！”
於是，陳毅安排把二老送回成都，託人在興隆巷的一個大院裡租了幾間房子，由親屬幫助把老人安置下來。陳昌禮夫婦在那裡一住就是幾年，除了探望的親友外，沒有人知道這裡住著陳毅的父母。
陳毅對自己的父母如此嚴(yán)格要求，對其他親屬也一視同仁。建國初期，張茜的父親從武漢趕到上海，看望女兒和女婿。陳毅把老人安排在家裡住。當(dāng)時，實行的還是供給制，所有幹部的生活費用，都是由政府負(fù)擔(dān)，陳毅作爲(wèi)市長也沒有額外的收入。時間長了，陳毅考慮到岳父在這裡久住影響不好，便動員老人早點回去。老人家開始不大理解，陳毅說：“我們共產(chǎn)黨與國民黨不同。國民黨時，誰當(dāng)了大官，親戚朋友找上門來，都可以當(dāng)官，騎在人民頭上作威作福。我們是共產(chǎn)黨，職位越高，越要以身作則，嚴(yán)格要求自己。只有這樣，人民才能擁護(hù)我們，國家才能興旺。”這一席話說得老人連連點頭，高高興興地回老家去了。
對於子女，陳毅更是嚴(yán)格要求。他對家人也有個“約法三章”：一、穿土布衣，大孩子穿了再給小的孩子穿；二、不坐公家的小汽車；三、辦任何事都要嚴(yán)格按制度來。20世紀(jì)50年代，一位領(lǐng)導(dǎo)同志批評陳毅的秘書說：“陳毅同志的孩子總是穿得破破爛爛的，你這個秘書怎麼當(dāng)?shù)模俊泵貢犪幔坏眯πΓ瑹o言以對。1961年8月，陳毅給幾個孩子寫了兩首詩，叮囑他們：“汝是黨之子，革命是吾風(fēng)。汝是無產(chǎn)者，勤儉是吾宗。”“人民培養(yǎng)汝，一切爲(wèi)人民。革命重堅定，永作座右銘。”以此告誡子女不要忘了父輩創(chuàng)業(yè)的艱難，不要忘了人民的培養(yǎng)之恩。
陳毅一生嚴(yán)於律己，堅決反對以權(quán)謀私。對各種不良作風(fēng)，他更是毫不容忍，在原則問題上絕不讓步。解放初期，陳毅的一位老部下進(jìn)城後以功臣自居，帶著一些幹部住在招待所，工作無法分配。陳毅知道後很生氣，嚴(yán)肅地說：“不像話，叫他來！”那位同志來到後，陳毅非常嚴(yán)厲地批評他，說：“你有什麼了不起，帶上人不服從分配！要不是革命把你帶下山，你現(xiàn)在連黃包車都拉不上！”那位同志聽了陳毅的批評後，心裡很慚愧，表示堅決改正錯誤。身正則氣足，正己可正人。陳毅自身正，作風(fēng)硬，在不良現(xiàn)象面前有充足的“底氣”。
◎【品讀經(jīng)典】
鄧小平：領(lǐng)導(dǎo)幹部要以身作則
第四個問題，講講以身作則。
這個問題很重要。領(lǐng)導(dǎo)幹部，特別是高級幹部以身作則非常重要。羣衆(zhòng)對幹部總是要聽其言、觀其行的。連長指導(dǎo)員不以身作則，就帶不出好兵來；領(lǐng)導(dǎo)幹部不做出好樣子，就帶不出部隊的好風(fēng)氣，就出不了戰(zhàn)鬥力。
現(xiàn)在，強調(diào)以身作則這個問題很必要。比如，調(diào)動了工作，就要搬房子，高級幹部不帶頭怎麼行？下了命令，要立即到職，高級幹部要帶頭。艱苦奮鬥，也要高級幹部帶頭。
能不能深入下去，工作能不能落實，關(guān)鍵在於領(lǐng)導(dǎo)幹部是不是以身作則，深入部隊，調(diào)查研究，從實際出發(fā)，分析問題，解決問題。最近，不少單位領(lǐng)導(dǎo)幹部開始下部隊了，這是好現(xiàn)象。
我們說治軍要嚴(yán)，首先對領(lǐng)導(dǎo)班子要嚴(yán)，對高級幹部要嚴(yán)。高級幹部要以身作則，做執(zhí)行“三要三不要”原則的榜樣，做艱苦奮鬥的榜樣，做實事求是的榜樣。總之，做馬列主義、毛澤東思想和革命實踐相結(jié)合的榜樣。
政治幹部更要強調(diào)以身作則，我們過去在戰(zhàn)爭年代就是這樣。那時，你打仗不勇敢，怕死，你不同戰(zhàn)士心連心，不聯(lián)繫實際，不聯(lián)繫羣衆(zhòng)，做政治工作就沒有人聽。政治幹部不能說的是一套，做的又是一套。紅軍時代的政治工作條例就規(guī)定：“政治指導(dǎo)員進(jìn)行政治工作全憑本身直接接近羣衆(zhòng)和熟識紅軍戰(zhàn)士”, “政治指導(dǎo)員不論在執(zhí)行自己的職務(wù)上和個人行動上，均須做全體軍人的模範(fàn)，並且要在言論和事實上來表現(xiàn)”。我們要恢復(fù)和發(fā)揚政治工作的優(yōu)良傳統(tǒng)，也要靠政治幹部以身作則。
今天，後勤會議的同志也在。我要講一下，後勤幹部，特別是領(lǐng)導(dǎo)幹部也要以身作則，不要“近水樓臺先得月”。一定要廉潔奉公，當(dāng)好紅管家。要嚴(yán)格遵守財經(jīng)紀(jì)律，同違反財經(jīng)紀(jì)律的現(xiàn)象作鬥爭，要同假公濟(jì)私、開後門的現(xiàn)象作鬥爭。
這裡要特別說一下，高級幹部能不能以身作則，影響是很大的。現(xiàn)在，不正之風(fēng)很突出，要先從領(lǐng)導(dǎo)幹部糾正起。羣衆(zhòng)的眼睛都在盯著他們，他們改了，下面就好辦。
我們的毛澤東同志、周恩來同志以身作則，嚴(yán)於律己，艱苦奮鬥，幾十年如一日，成爲(wèi)我黨我軍優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)的化身。他們的感人事蹟在全黨、全軍、全國人民中，發(fā)生了多麼巨大和深遠(yuǎn)的影響！不僅影響到我們這一代，而且影響到子孫後代。我們的幹部，特別是老幹部，要以毛澤東同志、周恩來同志爲(wèi)榜樣，用實際行動搞好傳幫帶。
這次全軍政治工作會議，是一個團(tuán)結(jié)的會議，勝利的會議。要貫徹落實好這次會議精神，在座的同志是責(zé)無旁貸的，但更重要的是各級黨委、政治委員要加強領(lǐng)導(dǎo)，親自動手，狠抓落實。我相信，經(jīng)過這次會議，全軍的政治工作一定會有新的起色，毛澤東同志親自培育的我黨我軍的優(yōu)良傳統(tǒng)一定會發(fā)揚光大。
（節(jié)選自《在全軍政治工作會議上的講話（一九七八年六月二日）》，見《鄧小平文選》
第二卷，人民出版社1994年版）
陳雲(yún)：怎樣才能少犯錯誤
我們可不可以少犯錯誤？這個問題提得好。拿我來說，我是中央委員，我犯了錯誤，影響就比較大。
我們怎樣才能少犯錯誤，或者不犯大的錯誤呢？在延安的時候，我曾以爲(wèi)自己過去犯錯誤是由於經(jīng)驗少。毛主席對我說，你不是經(jīng)驗少，是思想方法不對頭。他要我學(xué)點哲學(xué)。過了一段時間，毛主席還是對我說犯錯誤是思想方法問題，他以張國燾的經(jīng)驗並不少爲(wèi)例加以說明。第三次毛主席同我談這個問題，他仍然說犯錯誤是思想方法問題。
後來，我把毛主席從井岡山到延安寫的著作都找來看，研究他處理問題的方法。同時再次考慮，錯誤到底是從哪裡來的？我得出一條結(jié)論，是由於主觀對客觀事物認(rèn)識上有偏差。凡是錯誤的結(jié)果都是由行動的錯誤造成的，而行動的錯誤是從認(rèn)識的錯誤來的。認(rèn)識支配行動，行動是認(rèn)識的結(jié)果。比如，蔣介石爲(wèi)什麼說三個月或者五個月就可以消滅我們呢？他的這種錯誤的判斷，就在於他對我們的兵力是同羣衆(zhòng)密切結(jié)合的這一點缺乏估計，同時誇大了自己精銳武器的作用，忽視了自己軍隊的士氣低落和同羣衆(zhòng)的嚴(yán)重脫離。敵一九五師的失敗，也是由於趙公武和陳林達(dá)對我們部隊的認(rèn)識不對，他們錯誤地認(rèn)爲(wèi)我們兵力分散，不能集中。我們這次在敵後，有些同志有點驚慌失措，原因是他們過高地估計了敵人的力量，明明是個瓜皮帽，卻把它看成了貓耳山。因此，我認(rèn)爲(wèi)我們做工作，應(yīng)當(dāng)把百分之九十九的力量用在瞭解情況上。情況瞭解清楚了，就可以正確地決定對策。我在延安時從棗園出來後到財辦工作，如果要我明天作報告，當(dāng)天晚上還忙於蒐集材料，以瞭解情況。不忙於決定對策，而首先了解情況，這纔不是本末倒置。
實事求是既容易做到，也難以做到。要做到實事求是，就要從具體分析實際情況中找出對策。人之所以犯錯誤，都是由於不瞭解實際情況就匆忙地決定對策，主觀與客觀相脫離。當(dāng)然，我們過去所以犯錯誤，也不是對實際情況一點都不瞭解，只是瞭解的情況是片面的，而不是全面的，誤把局部當(dāng)成了全面。片面的情況不是真正的實際，也就是說，它並不合乎實際。所謂難也就難在這裡。我參加革命二十多年，犯錯誤都是因爲(wèi)認(rèn)識上存在片面性。
要少犯錯誤，就要避免認(rèn)識上的片面性，其方法，我概括爲(wèi)三條：一、交換，二、比較，三、反覆。
交換是帶頭的。所謂交換，就是要互相交換正反兩面的意見，以求瞭解事物的全面情況。交換時要特別找同自己相反的意見，相反的意見可以補充我們對事物認(rèn)識的不足。相反的意見即使錯了，也有可能反映了事物的一個方面，或者包括一些歷史經(jīng)驗的推論。因此，對同自己相反的意見，我們也要作些分析，吸取其中有用的部分。陳獨秀的錯誤，李立三的錯誤，王明的錯誤，不是由於這些人發(fā)神經(jīng)病，或者因爲(wèi)他們是傻瓜，主要是由於他們誇大了事物的一面，所謂知其一不知其二。一九三○年的革命**，只是比一九二七年大革命失敗後革命運動處於低落時高，而不是比大革命失敗前高。紅軍力量比過去是大了，但還不是大到足以打垮蔣介石軍隊的程度。一九三二年的一二八事變，使全國的抗日反蔣運動掀起了一個**，但還不是全國革命**的到來。四中全會的錯誤結(jié)論，臨時中央作出的關(guān)於爭取革命在一省與數(shù)省首先勝利的錯誤決議，都對當(dāng)時的形勢作了錯誤的判斷。我們不能說犯錯誤的同志對形勢的判斷是毫無根據(jù)的，但是他們誇大了客觀事物的一個方面。所以，我們應(yīng)該收集反對意見。對於正確的反對意見，可以補充我們對客觀事物認(rèn)識的不足。對於不正確的反對意見，我們要把它駁倒。愈是不正確的，就愈要把它駁得徹底。既然要批駁，就得找論據(jù)，這可以加深我們的認(rèn)識。正確的意見往往就是由系統(tǒng)地駁倒不正確的意見而產(chǎn)生的。各種資產(chǎn)階級的、假馬列主義的錯誤思想，爲(wèi)毛主席的真馬列主義的正確思想的產(chǎn)生提供了條件。毛主席的著作都是採取這個辦法寫的。如寫《論持久戰(zhàn)》，他先收集速勝論和亡國論的論據(jù)，經(jīng)過分析、批駁，得出抗日戰(zhàn)爭只能是持久戰(zhàn)這個正確的結(jié)論。在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》一文中，毛主席首先批駁只要研究一般戰(zhàn)爭的規(guī)律，或者只要研究俄國革命戰(zhàn)爭的經(jīng)驗，或者只要抄用北伐戰(zhàn)爭的經(jīng)驗，就可以解決中國革命戰(zhàn)爭戰(zhàn)略問題的錯誤意見，然後提出必須研究中國革命戰(zhàn)爭尤其是十年土地革命戰(zhàn)爭的特點、規(guī)律和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的正確主張。毛主席《在延安文藝座談會上的講話》中，也是先批駁文藝是超階級的、文藝工作者無所謂階級立場的觀點，進(jìn)而闡明瞭文藝必須爲(wèi)人民大衆(zhòng)服務(wù)的根本方向。所以，要做到交換，特別是要做到同反對自己意見的人、同其他階級的代表交換意見，首先要明確交換的目的在於能使自己對事物認(rèn)識得更加完整。同時，要設(shè)身處地地站在對方立場上想一想，他們的意見是否有道理，凡是有理有據(jù)的都要吸取。但是我們有些同志，往往不喜歡同自己意見相反的人談話，互相交換看法，這是不好的。
交換是爲(wèi)了更全面地認(rèn)識事物，比較則是爲(wèi)了更好地判斷事物的性質(zhì)。不經(jīng)過比較，就看不清事物已經(jīng)發(fā)展到什麼程度，它的要害和本質(zhì)是什麼。檢驗黃金的純度要用試金石，驗血也有參照的標(biāo)準(zhǔn)。我們?nèi)绻帽容^的方法，把一九三二年的革命**與一九二七年大革命失敗後相比，再與上海三次暴動時相比，就知道一九三二年的革命**達(dá)到什麼程度，然後再決定我們的策略，這樣就不至於採取“左”傾冒險主義的行動。前幾年有位美國將軍叫史迪威，他派觀察組到延安，拿我們對美國的政策，來比美國對我們的政策，結(jié)果改變了對我們的態(tài)度。所以一經(jīng)比較，就能夠?qū)κ挛镎J(rèn)識得更清楚、更深刻。又比如，今天我們要不要在南滿堅持，只要把現(xiàn)在堅持所帶來的犧牲與將來退到長白山可能造成的犧牲，大小輕重，有無價值，加以比較，就容易作出必須堅持南滿鬥爭的決定了。
比較仍然是認(rèn)識的過程，反覆則既是認(rèn)識的過程，也是實踐的過程。反覆，首先要在決定了對策之後，再找反對的意見攻一攻，使認(rèn)識更正確。而最要緊的，是在實踐過程中反覆認(rèn)識。凡是正確的，就堅持和發(fā)展。如果發(fā)現(xiàn)缺點就加以彌補，發(fā)現(xiàn)錯誤就立即改正。總之，判斷，行動，再認(rèn)識，修正之，這樣就可以不犯大的錯誤。
從我的經(jīng)驗看，如果上面說的三條要求都達(dá)到了，就能夠比較全面地認(rèn)識客觀事物，避免某些片面性，作出比較正確的決策，比較好地做到實事求是。在這個問題上，應(yīng)當(dāng)是不充好漢，不愛面子。如果不從認(rèn)識自己錯誤上求進(jìn)步，裝洋蒜，一定要跌觔斗。愈怕丟臉，一定會丟臉。不怕丟臉，反倒可能不丟臉。要論事不論臉。做到了這一條，自然不會一聽到反對意見，就毫不思索地跳起來。
我們要求犯錯誤的人論事不論臉，同時要把客觀事實拿給他看。大家都根據(jù)客觀事實想問題，定政策，自然可以求得黨內(nèi)一致。
論事不論臉，這裡有個立場問題。有了堅定的立場，才能掌握這個方法。如果盡是爲(wèi)個人打算，一輩子也掌握不了這個方法。個人主義與馬列主義的矛盾就在這裡。真要做到實事求是，必須有無產(chǎn)階級的立場。大家如果都能站在無產(chǎn)階級立場上，方法就容易一致，對問題的看法就容易一致，事情就好辦了。黨內(nèi)只應(yīng)當(dāng)有這種態(tài)度，這就是共產(chǎn)黨員的態(tài)度。在兩個人談話中可以承認(rèn)錯誤，在小組會上可以承認(rèn)錯誤，在大一點的會上可以承認(rèn)錯誤，在千萬人面前也可以承認(rèn)錯誤，這叫論事不論人，論事不論臉。這樣，扯皮就少了，事情也就好辦了。
注：這是陳雲(yún)同志1947年2月7日在中共中央遼東分局會議上講話的一部分。
（選自《陳雲(yún)文選》第一卷，人民出版社1995年版）
習(xí)近平：越是領(lǐng)導(dǎo)幹部，越要廉潔自律
保證各級領(lǐng)導(dǎo)幹部清正廉潔，是推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)的首要任務(wù)，也是加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。黨的各級領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)幹部都掌握著一定的權(quán)力，把各級領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)幹部隊伍建設(shè)好，保證人民賦予的權(quán)力真正用來爲(wèi)人民服務(wù)，始終是我們黨執(zhí)政所面臨的一個重大課題。各級領(lǐng)導(dǎo)幹部要牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀和正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀，按照中央和省委廉潔從政的各項規(guī)定和紀(jì)律要求，增強自律意識，實行自我約束，正確行使權(quán)力，自覺做到清正廉潔、勤政爲(wèi)民、克己奉公。各級黨組織要切實加強對權(quán)力運行的監(jiān)督制約，把領(lǐng)導(dǎo)幹部管住管好，特別是對各級領(lǐng)導(dǎo)班子的主要負(fù)責(zé)人更要嚴(yán)格要求、嚴(yán)格管理、嚴(yán)格監(jiān)督。現(xiàn)在，有的幹部職務(wù)升了，權(quán)力大了，對自己的要求卻放鬆了。如果自己不警惕，組織上又不及時教育和監(jiān)督，就很容易出問題，甚至出大問題。因此，越是領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，越是領(lǐng)導(dǎo)幹部，越是主要領(lǐng)導(dǎo)，越要廉潔自律，加強監(jiān)督，以身作則，當(dāng)好表率。
（選自習(xí)近平著《之江新語》，浙江人民
出版社2007年版）
〔明〕王陽明：戒懼與慎獨
正之（1）問：“戒懼是己所不知時工夫，慎獨是己所獨知時工夫（2）。此說如何？”
先生曰：“只是一個工夫。無事時固是獨知，有事時亦是獨知。人若不知於此獨知之地用力，只在人所共知處用功，便是作僞，便是‘見君子而後厭然’（3）。此獨知處便是‘誠’的萌芽。此處不論善念、惡念，更無虛假。一是百是，一錯百錯，正是王霸、義利、誠僞、善惡界頭（4）。於此一立立定，便是端本澄源，便是立誠。古人許多誠身的工夫、精神、命脈，全體只在此處。真是莫見莫顯，無時無處，無終無始，只是此個工夫。今若又分戒懼爲(wèi)己所不知，即工夫便支離，亦有間斷。既戒懼，即是知。己若不知，是誰戒懼？如此見解，便要流入斷滅禪定。”
曰：“不論善念惡念，更無虛假。則獨知之地，更無無念時邪？”
曰：“戒懼亦是念。戒懼之念，無時可息。若戒懼之心稍有不存，不是昏饋，便已流入惡念。自朝至暮，自少至老，若要無念，即是己不知。此除（5）是昏睡，除是槁木死灰。”
（選自〔明〕王陽明著《傳習(xí)錄·卷一》）
【註釋】
（1）正之：王陽明的弟子黃宏綱（1492 — 1561），字正之，號洛村。
（2）戒懼是己所不知時工夫，慎獨是己所獨知時工夫：見《中庸》:“是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”
（3）見君子而後厭然：見《大學(xué)》:“小人閒居爲(wèi)不善，無所不至，見君子而厭然，掩其不善而著其善。”
（4）界頭：界限。
（5）除：除非。
〔古希臘〕柏拉圖：關(guān)於自制的辯論
蘇格拉底：我的意思是，每個人都是他自己的主人，或者說一個人不需要統(tǒng)治他自己而只需要統(tǒng)治其他人嗎？
卡利克勒：統(tǒng)治自己是什麼意思？
蘇格拉底：這沒什麼深奧的，只是指那種流行的觀念，節(jié)制、自制、控制自己的快樂和慾望。
卡利克勒：多麼迷人的天真無邪！你說的節(jié)制就是傻瓜。
蘇格拉底：我怎麼會是這個意思呢？任何人都會明白我不是這個意思。
……
卡利克勒：你自己一個人說吧，我親愛的先生，把這個論證說完。
蘇格拉底：那麼聽著，首先請允許我從頭開始複述一下這個論證。
快樂的事情和好的事情是一回事嗎？卡利克勒和我同意，它們不是一回事。快樂以好爲(wèi)目的，還是好以快樂爲(wèi)目的？答案是快樂以好爲(wèi)目的。快樂的事情出現(xiàn)使我們快樂，好的事情出現(xiàn)使我們好，對嗎？確實如此。但是我們自身的好和其他所有好事物的好都可歸結(jié)爲(wèi)表現(xiàn)出來的某些優(yōu)點嗎？卡利克勒，這一點似乎是必然的。但是任何事物，無論是器具、身體、靈魂，還是某種活物，它們的好在這些事物中的出現(xiàn)肯定不是偶然的、雜亂無章的，而是通過某種公正和秩序，通過分別指定給它們的那種技藝。是這樣的嗎？對此我肯定同意。那麼任何事物的好都要歸結(jié)爲(wèi)秩序和安排嗎？對此我表示同意。那麼，出現(xiàn)在每個事物中並與之相適應(yīng)的秩序是使一切事物成爲(wèi)好事物的原因嗎？在我看來是這樣的。那麼有些靈魂有與其自身相宜的秩序，這樣的靈魂比毫無秩序的靈魂要好嗎？我認(rèn)爲(wèi)必然如此。但是進(jìn)一步問，擁有秩序的靈魂是有序的嗎？我認(rèn)爲(wèi)當(dāng)然是。有序就是有節(jié)制嗎？我認(rèn)爲(wèi)必然如此。所以有節(jié)制的靈魂就是好的靈魂。我本人對這一點提不出反對意見，我親愛的卡利克勒，如果你能提出反對意見，請你告訴我。
卡利克勒：你繼續(xù)說吧，我的好先生。
蘇格拉底：我接著斷定，如果有節(jié)制的靈魂是好的，那麼處在與節(jié)制相反狀況的靈魂是壞的，我們說過，這種靈魂就是那些愚蠢和不守紀(jì)律的靈魂。我認(rèn)爲(wèi)事情確實如此。還有，心靈健全的人會通過諸神和凡人完成他的職責(zé)，因爲(wèi)如果做了不適宜的事，那麼他的心靈就不是健全的了。我認(rèn)爲(wèi)這也是必然的。通過凡人完成職責(zé)，那麼他會正義地行事；而通過諸神完成職責(zé)，那麼他會虔誠地行事。因此，正義地行事的人和虔誠的行爲(wèi)必定是正義的和虔誠的。我認(rèn)爲(wèi)事情就是這樣。進(jìn)一步說，這樣的人必然是勇敢的，因爲(wèi)有著健全心靈的人的這個部分不是用來追求或避免不該做的，而是用來追求或避免應(yīng)該做的。無論不該做的和應(yīng)該做的是事情還是人，是快樂還是痛苦，他都會站穩(wěn)其職責(zé)所要求的立場，決不動搖。卡利克勒，我們已經(jīng)證明心靈健全和有節(jié)制的人從各方面來看都必定是正義的、勇敢的、虔誠的、全善的。好人無論做什麼事都必定是好的和恰當(dāng)?shù)模龊檬卤囟ㄊ强鞓返摹⑿腋５模鰤氖碌膲娜吮囟ㄊ遣恍业模乃魉鶢?wèi)必定是有節(jié)制的人的反面，你證明了這種人是不守紀(jì)律的傢伙。
這就是我現(xiàn)在的看法，我肯定它是正確的。如果它是正確的，那麼希望幸福的人似乎必須追求和實踐節(jié)制，我們中的每個人都必須儘快努力擺脫不守紀(jì)律的狀況。他也許不需要受紀(jì)律約束，但若他或他的任何朋友，無論是個人還是城邦，有這種需要，那麼他必須接受懲罰，成爲(wèi)守紀(jì)律的人，這是他幸福的保證。我把這一點當(dāng)作一個人應(yīng)當(dāng)終生尋求的目標(biāo)，他應(yīng)當(dāng)把他自身和他的城邦的全部努力用於這個目標(biāo)的實現(xiàn)，使正義和節(jié)制在他身上永駐，這樣才能真正地獲得幸福。他不應(yīng)當(dāng)過一種盜匪的生活，努力去滿足他那些未受約束的慾望，而這是一種無止境的悲哀。因爲(wèi)這樣的人不會與任何人親近，也不會與神親近。他不會有同伴，而在沒有同伴的地方，也就不會有友誼。卡利克勒，有聰明人說過，天與地、神與人，都是通過同仁、友誼、秩序、節(jié)制、正義而聯(lián)繫在一起的。我的朋友，由於這個原因，他們把事物之總和稱作“有序的”宇宙，而不是無序的世界或暴亂。在我看來，儘管你富有智慧，但對這些事情未加註意，你不明白幾何學(xué)中的相等對諸神和凡人來說都是極爲(wèi)重要的，你認(rèn)爲(wèi)我們應(yīng)當(dāng)去超過別人，因爲(wèi)你拒絕幾何學(xué)。好吧，我們現(xiàn)在要麼駁斥這個論證，證明幸福並不通過正義和節(jié)制的過程來實現(xiàn)，不幸也不是通過擁有邪惡而發(fā)生，要麼承認(rèn)我的論證是正確的，因此我們必須考慮其後果。
這個後果就是我們在前面所提到的，卡利克勒，你當(dāng)時問我講這些話是否認(rèn)真，我當(dāng)時說如果有什麼錯誤的行爲(wèi)發(fā)生，一個人應(yīng)當(dāng)責(zé)備他自己、他的兒子和他的朋友，爲(wèi)了這個目的可以使用修辭學(xué)，你當(dāng)時還認(rèn)爲(wèi)波盧斯由於某種羞恥感而承認(rèn)的東西是正確的，作惡比受惡更壞，更可恥。以正確的方式成爲(wèi)一名修辭學(xué)家的人必定是一個正義的人，有著關(guān)於正義的知識，這是高爾吉亞後來承認(rèn)的，而按照波盧斯的說法，高爾吉亞承認(rèn)這一點是羞恥感在起作用。
事情就是這樣，現(xiàn)在讓我們來考慮你對我的駁斥是否正確。當(dāng)時你說我不能夠幫助自己，也不能幫助我的朋友和親屬，不能把他們從巨大的不幸中解救出來，而只能像一個被剝奪公民權(quán)的人那樣去求得人們的憐憫，而其他人想要打我的耳光，這是你的原話，也想搶我的錢，把我趕出城邦，最糟糕的是想把我處死，這種困境在你看來是世界上最可恥的事情。我對這個問題的看法也已經(jīng)說過了，不過再說一遍也沒有什麼危害。卡利克勒，我堅持說，被人錯誤地打耳光並不是最可恥的事，我的錢被搶走或身體被砍傷也不是最可恥的事，更加可恥、更加邪惡的是打我的耳光和砍傷我。進(jìn)一步說，偷竊、綁架、搶劫，總而言之一句話，任何對我犯下的惡行比我自己犯下的惡行更加可恥，作惡者比作爲(wèi)受惡者的我更壞。我在前面討論中已經(jīng)說過的這些事實都是緊密地聯(lián)繫在一起的，更加形象地說，它們是用鐵和鑽石一般的堅強論證聯(lián)繫在一起的，因此它至少看起來是站得住腳的。除非有人比你更加能幹，能夠化解這些論證，否則要像我現(xiàn)在這樣正確地談?wù)撌遣豢赡艿摹Ｎ艺f過的話始終一致，我不知道這些事情的真理，但我知道自己從前和現(xiàn)在遇到的所有人提出來的觀點都失敗了，而且顯得非常可笑。因此我再一次確信這些事情如果存在，那麼它們確實就是這樣的，如果對作惡者來說不義是最大的惡，那麼儘管它是最大的惡，但若他在有可能逃避懲罰的情況下逃避了，那麼逃避懲罰就比作惡更壞。不能使自己擺脫困境確實顯得滑稽可笑，但它就沒有作用嗎？它的作用不就是能使我們防止受到最大的傷害嗎？不能幫助自己，也不能幫助自己的朋友和親屬，確實是最可恥的，然而與此相關(guān)的是第二個最可恥的，然後是第三個最可恥的，就像在具體事例中惡有大小一樣，能夠幫助自己面對這樣的惡是一件美事，不能幫助自己面對這樣的惡是一件可恥的事。我說得對還是錯，卡利克勒？
卡利克勒：你說得對。
（選自〔古希臘〕柏拉圖著《高爾吉亞篇》，見王曉朝譯《柏拉圖全集》第一卷，人民出版社2002年版）
（本章完）