舜，歷來與堯並稱，爲(wèi)傳說中的聖王。 《史記》說舜名重華，晉代皇甫謐又說他字都君。舜又稱虞舜，據(jù)說是國(guó)號(hào)有虞，按先秦時(shí)代以國(guó)爲(wèi)氏的習(xí)慣，故稱有虞氏。還傳說舜出生於姚墟，故姓姚氏，名曰“重華”，字都君。相傳舜的家世甚爲(wèi)寒微，雖然是帝顓項(xiàng)的後裔，但五世爲(wèi)庶人，處於社會(huì)下層。舜的遭遇更爲(wèi)不幸，父親瞽叟，是個(gè)盲人，母親很早去世。瞽叟續(xù)娶，繼母生弟名叫象。舜生活在“父頑、母囂、象傲”的家庭環(huán)境裡，父親心術(shù)不正，繼母兩面三刀，弟弟桀傲不馴，幾個(gè)人串通一氣，必欲置舜於死地而後快；然而舜對(duì)父母不失子道，十分孝順，與弟弟十分友善，多年如一日，沒有絲毫懈怠。舜在家裡人要加害於他的時(shí)候，及時(shí)逃避；稍有好轉(zhuǎn)，馬上回到他們身邊，儘可能給予幫助，所以是“欲殺，不可得；即求，嘗(常)在側(cè)”身世如此不幸，環(huán)境如此惡劣，舜卻能表現(xiàn)出非凡的品德，處理好家庭關(guān)係，這是他在傳說故事中獨(dú)具特色的一個(gè)方面。

舜家境清貧，故從事各種體力勞動(dòng)，經(jīng)歷坎坷。他在歷山耕耘種植，在雷澤打魚，在黃河之濱製作陶器，在壽丘製作家用器物，還到負(fù)夏做過小本生意，總之生計(jì)艱難，顛沛流離，爲(wèi)?zhàn)B家餬口而到處奔波。相傳舜在20歲的時(shí)候，名氣就很大了，他是以孝行而聞名的。因爲(wèi)能對(duì)迫害他的父母堅(jiān)守孝道，故在青年時(shí)代即爲(wèi)人稱揚(yáng)。過了10年，堯向四嶽(四方諸侯之長(zhǎng))徵詢繼任人選，四嶽就推薦了舜。堯?qū)蓚€(gè)女兒嫁給舜，以考察他的品行和能力。舜不但使二女與全家和睦相處，而且在各方面都表現(xiàn)出卓越的才幹和高尚的人格力量，“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居”，只要是他勞作的地方，便興起禮讓的風(fēng)尚；“陶河濱，河濱器皆不苦窳”，製作陶器，也能帶動(dòng)周圍的人認(rèn)真從事，精益求精，杜絕粗製濫造的現(xiàn)象。他到了哪裡，人們都願(yuàn)意追隨，因而“一年而所居成聚(聚即村落)，二年成邑，三年成都(四縣爲(wèi)都)”。堯得知這些情況很高興，賜予舜??衣(細(xì)葛布衣)和琴，賜予牛羊，還爲(wèi)他修築了倉房。

舜得到了這些賞賜，瞽叟和象很是眼熱，他們又想殺掉舜，霸佔(zhàn)這些財(cái)物。瞽叟讓舜修補(bǔ)倉房的屋頂，卻在下面縱火焚燒倉房。舜靠?jī)呻b斗笠作翼，從房上跳下，倖免於難。後來瞽叟又讓舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象卻在上面填土，要把井堵上，將舜活埋在裡面。幸虧舜事先有所警覺，在井筒旁邊挖了一條通道，從通道穿出，躲了一段時(shí)間。瞽叟和象以爲(wèi)陰謀得逞，象說這主意是他想出來的，分東西時(shí)要琴，還要堯的兩個(gè)女兒給他做妻子，把牛羊和倉房分給父母。象住進(jìn)了舜的房子，彈奏舜的琴，舜去見他，象大吃一驚，老大不高興，嘴裡卻說：“我思舜正鬱陶！”舜也不放在心上，一如既往，孝順父母，友于兄弟；而且比以前更加誠(chéng)懇謹(jǐn)慎。後來堯讓舜參預(yù)政事，管理百官，接待賓客，經(jīng)受各種磨鍊。舜不但將政事處理得井井有條，而且在用人方面有所改進(jìn)。堯未能起用的“八元”、“八愷”，早有賢名，舜使“八元”管土地，使“八愷”管教化；還有“四兇族”，即帝鴻氏的不才子渾敦、少皞氏的不才子窮奇，

顓頊?zhǔn)系牟徊抛訖勮?、縉雲(yún)氏的不才子饕餮，雖然惡名昭彰，但堯未能處置，舜將“四兇族”流放到邊遠(yuǎn)荒蠻之地。這些措施的落實(shí)，顯示出舜的治國(guó)方略和政治才幹。

經(jīng)過多方考驗(yàn)，舜終於得到堯的認(rèn)可。選擇吉日，舉行大典，堯禪位於舜，《尚書》中稱爲(wèi)舜“受終於文祖”。又傳說是舜代替堯攝行天子之政，雖有天子之權(quán)，而無天子之號(hào)。與此二說差異甚大的一個(gè)傳說是，舜將堯囚禁起來，還不讓其子丹朱與他見而，舜自己做了天子，類似於後代的宮廷政變，篡權(quán)奪位。

舜執(zhí)政以後，傳說有一系列的重大政治行動(dòng)，一派勵(lì)精圖治的氣象。他重新修訂曆法，又舉行祭祀上帝、祭祀天地四時(shí)，祭祀山川羣神的大典；還把諸侯的信圭收集起來，再擇定吉日，召見各地諸侯君長(zhǎng)，舉行隆重的典禮，重新頒發(fā)信圭。他即位的當(dāng)年，就到各地巡守，祭祀名山，召見諸侯，考察民情；還規(guī)定以後五年巡守一次，考察諸侯的改績(jī)，明定賞罰，可見舜注意與地方的聯(lián)繫，加強(qiáng)了對(duì)地方的統(tǒng)治。傳說中舜的治國(guó)方略還有一項(xiàng)是“象以典刑，流宥五刑”，在器物上畫出五種刑罰的形狀，起警戒作用；用流放的辦法代替肉刑，以示寬大。但又設(shè)鞭刑、撲刑、贖刑，特別是對(duì)不肯悔改的罪犯要嚴(yán)加懲治，舜把共工流放到幽州，把歡兜流放到崇山，把三苗驅(qū)逐到三危，把治水無功的鯀流放到羽山，壞人受到懲處，天下人心悅誠(chéng)服。

按照《史記》所載傳說，舜攝政28年，堯纔去世。舜於三年的喪事完畢之後，便讓位給堯的兒子丹朱，自己退避到南河之南。但是，天下諸侯都去朝見舜，卻不理會(huì)丹朱；打官司的人也都告狀到舜那裡，民間編了許多歌謠頌揚(yáng)舜，都不把丹朱放在眼裡。舜覺得人心所向，天意所歸，無法推卸，遂回到都城登上天子之位。不過，傳說中舜的都城與堯的都城不在一個(gè)地方。據(jù)唐代孔穎達(dá)《毛詩正義》引皇甫謐所說；“舜所營(yíng)都，或雲(yún)蒲阪?！逼掩嬖谔拼呛?xùn)|縣，即今山西永濟(jì)縣。

堯死以後，舜在政治上又有一番大的興革。原已舉用的禹、皋陶、契、棄、伯夷、夔、龍、垂、益等人，職責(zé)都不明確，此時(shí)舜命禹擔(dān)任司空，治理水土；命棄擔(dān)任后稷，掌管農(nóng)業(yè)；命契擔(dān)任司徒，推行教化；命皋陶擔(dān)任“士”，執(zhí)掌刑法；命垂擔(dān)任“共工”，掌管百工；命益擔(dān)任“虞”，掌管山林；命伯夷擔(dān)任“秩宗”，主持禮儀；命夔爲(wèi)樂官，掌管音樂和教育；命龍但任“納言”，負(fù)責(zé)發(fā)佈命令，收集意見。還規(guī)定三年考察一次政績(jī)，由考察三次的結(jié)果決定提升或罷免。通過這樣的整頓，“庶績(jī)鹹熙”，各項(xiàng)工作都出現(xiàn)了新面貌。上述這些人都建樹了輝煌的業(yè)績(jī)，而其中禹的成就最大，他盡心治理水患，身爲(wèi)表率，鑿山通澤，疏導(dǎo)河流，終於治服了洪水，使天下人民安居樂業(yè)。當(dāng)比之時(shí)，“四海之內(nèi)鹹戴帝舜之功”，“天下明德皆自虞帝始”，呈現(xiàn)出前所未有的清平局面。

舜在年老的時(shí)候，認(rèn)爲(wèi)自己的兒子商均不肖，就確定了威望最高的禹爲(wèi)繼任者，並由禹來攝行政事。故舜與堯一樣，都是禪位讓賢的聖王。據(jù)說舜在堯死之後，在位39年，到南方巡守時(shí)，死於蒼梧之野，葬於江南九疑山，稱爲(wèi)“零陵”。

衆(zhòng)軍準(zhǔn)備不說，有虞氏也不是易與之輩。

至少先前的狀態(tài)而言，對(duì)戰(zhàn)劉備軍卻是不相上下，沒有一點(diǎn)敗象。

甚至在這個(gè)時(shí)候，舜帝更是已經(jīng)有閒暇展開別的動(dòng)作，針對(duì)這邊世界進(jìn)行了規(guī)劃。

這裡就要特別提及兩個(gè)特殊的人物。重、黎。

傳說堯帝“乃命重黎 ，絕地天通，罔有降格?！?

按照一般的說法，崑崙山、建木等等之類的存在都是能夠通天徹地的東西，所以遠(yuǎn)古先民直接通過攀爬就登臨仙界。

到了五帝時(shí)期，就開始了仙人隔絕的謀劃，按照記載，就是重黎這兩位出手，絕地天通！

如今，舜帝手下也還有這兩位，究竟有何等神通且不多說，卻是舜帝打破當(dāng)前局面，避免被三國(guó)衆(zhòng)諸侯圍攻的重要手段，日後自見分曉。

至於所謂的四兇，卻是並沒有被派遣出去。一來也是舜帝對(duì)他們的掌控有些問題，二來當(dāng)然也是時(shí)代變遷，如今他們對(duì)蠻夷究竟有多少影響也不好說。

其實(shí)說起來，這個(gè)事情也是有很大的淵源的，追究起來還和姜軍等人有些關(guān)聯(lián)。

因爲(wèi)當(dāng)初呂布所說的關(guān)於在世界之中待得越久，潛力越大的問題，對(duì)世界法則來說，這一方秘境的世界法則也非常強(qiáng)悍。

是以，在和九彩天柱接觸的一瞬間，雖然九彩天柱神秘莫測(cè)，但是卻讓那世界法則在姜軍身上獲得了不少的訊息，否則也不會(huì)有這樣的變化，最多就是衆(zhòng)人實(shí)力加強(qiáng)罷了。

至於這世界法則究竟如何打算，卻是不得而知了。至少就目前的情況而言，唯一帶來的影響就是局面更加混亂，究竟最終會(huì)變成什麼樣，誰也說不準(zhǔn)！

而另一方面來說，姜軍這廝腦子裡的東西亂七八糟，最終這個(gè)世界會(huì)變成什麼樣，也是看這個(gè)世界法則究竟會(huì)選取其中多少的訊息！

作者的話：

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