王肅走上前去，如今他的境界也算是最高的一個(gè)，自然是有他來(lái)和彌勒佛交手了。
混沌戰(zhàn)士也隨著王肅迎了上去，他選擇的對(duì)手則是彌勒佛身側(cè)的護(hù)法天神韋陀天。
至於龍騎士蓋亞則是對(duì)上了號(hào)稱羣龍領(lǐng)袖的西方廣目天王名爲(wèi)魔禮壽。
另外則是原本屬於佛門的三位八星精靈，青獅、白象和菩提樹人。
青獅對(duì)陣的則是手持青雲(yún)寶劍的南方增長(zhǎng)天王魔禮青。
白象對(duì)陣的是手持混元傘的東方持國(guó)天王魔禮海。
最後的菩提樹人也站了出來(lái)，攔下了手持碧玉琵琶的東方持國(guó)天王魔禮海。
戰(zhàn)事開啓，先且不說(shuō)戰(zhàn)鬥場(chǎng)景，卻說(shuō)衆(zhòng)人這一交手，雖然說(shuō)以切磋考驗(yàn)爲(wèi)主，然而動(dòng)起手來(lái)，聲勢(shì)自然不會(huì)小。
可是，即便是衆(zhòng)人出手交戰(zhàn)，整個(gè)天王殿卻是紋絲不動(dòng)，絲毫沒(méi)有受到戰(zhàn)鬥的波及。
如此看來(lái)，不知道是這個(gè)世界的建築都不會(huì)受到戰(zhàn)鬥的波及還是說(shuō)這個(gè)天王殿的情況比較特殊？
不過(guò)，先前衆(zhòng)人在山寨或是城池附近的戰(zhàn)鬥卻是沒(méi)有這麼大的波動(dòng)。所以，那個(gè)時(shí)候他們倒是沒(méi)有注意到這一點(diǎn)。
當(dāng)然，真說(shuō)起來(lái)的話，這也是他們第一次在建築內(nèi)部的戰(zhàn)鬥。
這個(gè)問(wèn)題暫且不說(shuō)，再說(shuō)戰(zhàn)鬥的情景。
王肅故伎重演，演化出儒門大道，雙方說(shuō)是切磋倒不如說(shuō)更多的是在交流罷了。
畢竟，菩提樹人雖然厲害，但是他卻是輔助釋迦摩尼悟道，自己也不過(guò)是學(xué)的釋迦摩尼的佛門道理，自己親身凝練而出卻是還有所欠缺。
而彌勒佛卻不一樣，怎麼說(shuō)也可以稱得上是佛祖一級(jí)的人物了，雖然可能只是沾個(gè)佛祖的邊，但是自己的道理卻也有個(gè)雛形了。
姜軍的目光自然也首先集中到這裡，彌勒佛依舊笑口不變，口中經(jīng)文詠?lái)灐?
霎時(shí)間，彌勒佛居然真的是舌綻蓮花，深藍(lán)色深的發(fā)紫的經(jīng)文同樣浮現(xiàn)在虛空之中，卻不是化爲(wèi)一個(gè)個(gè)道理文字，而是凝成了一朵朵莊嚴(yán)蓮花，漫天飛舞。
如此場(chǎng)景卻的確是稱得上天花亂墜了。
這還不算完，漫天蓮花凌空飛舞，已經(jīng)不是在直接表達(dá)教派經(jīng)義了，而是在演化境界。
虛空飛舞的蓮花虛幻飄滅，生生不息，彷彿飄蕩在虛幻與真實(shí)之間一般。
漸漸的，衆(zhòng)人卻發(fā)現(xiàn)，蓮花不斷凌空飛舞，虛空之中卻是顯現(xiàn)出了一副活靈活現(xiàn)的圖像，也不知道彌勒佛是不是在藉此表達(dá)其道理。
漸漸的，畫面中的情景清晰起來(lái)，有安養(yǎng)、安樂(lè)，頤養(yǎng)天年的老人，有幸福安康的青年衆(zhòng)人，更有無(wú)憂無(wú)慮的孩提頑童。衆(zhòng)多普通人都是健康快樂(lè)的生活著，似乎完全沒(méi)有生老病死之類的痛苦。
緊接著，還有專心修習(xí)的沙彌、比丘等等，似乎真的是傳說(shuō)中極樂(lè)世界的樣子，沒(méi)有所謂的生、老、病、死、怨憎會(huì)、愛別離、求不得、五陰熾盛等八苦。
願(yuàn)我成佛之時(shí)，十方衆(zhòng)生，聞我名者，縱只一念，我之化身必終生終世隨此人以種種善巧方便以度化之，及至此人於佛道不退轉(zhuǎn)
願(yuàn)我成佛之時(shí)，十方衆(zhòng)生，聞我名者，縱只一念，不論謗佛謗法謗僧五逆重罪，還是十不善惡，其罪業(yè)皆能以最快的速度消除，尤如狂風(fēng)吹塵。
願(yuàn)我成佛之時(shí)…………
……………………
緊接著，畫卷展開，卻是化爲(wèi)一方世界虛影出現(xiàn)在彌勒佛周身，與此同時(shí)，虛空之中陣陣禪唱之聲傳來(lái)。
再看彌勒佛，卻是更顯寶相莊嚴(yán)。其背後一棵碩大的樹木憑空衍生，大樹樹幹類似鐵刀木，平滑直立。葉爲(wèi)長(zhǎng)橢圓形，先端尖而下垂，花瓣純白，果實(shí)大如胡桃。其花枝如龍頭，樹枝如寶龍，乃是傳說(shuō)中彌勒佛未來(lái)劫之中成道之樹，等同於菩提樹之於釋迦牟尼佛。
彌勒佛寶相莊嚴(yán)，天頂九重光暈璀璨光明，坐下清香白蓮綻放光芒。背後龍華寶樹婆娑搖曳，更印襯出這一片寧謐的世界。
其身側(cè)更是出現(xiàn)了佛門尊者菩薩的身影，兩側(cè)法華林菩薩、大妙相菩薩虛空凝聚，復(fù)有他方諸大菩薩、古來(lái)大德發(fā)願(yuàn)往生者衆(zhòng)居於此界，其中有阿難尊者、戒賢大師、道安法師、法遇法師、玄奘大師、窺基大師、無(wú)著菩薩、世親菩薩。
這些乃是佛門大願(yuàn)大覺(jué)之大能，自然不可能是真身處?kù)哆@個(gè)地方，想來(lái)應(yīng)該是彌勒佛凝聚出來(lái)的大能虛影。
“此乃本尊之彌勒淨(jìng)土，淨(jìng)土者，是指清淨(jìng)國(guó)土、莊嚴(yán)剎土，也就是清淨(jìng)功德所在的莊嚴(yán)的處所。是諸佛菩薩爲(wèi)度化一切衆(zhòng)生，在因地發(fā)廣大本願(yuàn)力所成就者。”
彌勒佛呵呵笑道：“事實(shí)上，此中衆(zhòng)生卻就是體現(xiàn)了我的理念追求的方向，我等佛門衆(zhòng)人，一生所求卻都是希望大千世界處處淨(jìng)土，處處極樂(lè)！”
姜軍心神震動(dòng)，前世姜軍也看過(guò)了不少的洪荒小說(shuō)等等，對(duì)付佛門的一些問(wèn)題，姜軍也是深有所感的。
不管說(shuō)不少的洪荒小說(shuō)裡面，對(duì)於佛門的準(zhǔn)提、燃燈的無(wú)恥的描寫等等，一般而言都是喜歡說(shuō)道門壓制佛門的。
但是，真正站在普通人的角度去看，不說(shuō)諸子百家中的其他教派，就說(shuō)以道門來(lái)說(shuō)，追求清靜無(wú)爲(wèi)的他們真的關(guān)注過(guò)人民嗎？這一點(diǎn)，怕是誰(shuí)也不敢說(shuō)是吧？
他們會(huì)去關(guān)注普通百姓的生活嗎？不說(shuō)改善民生之類的。想來(lái)真正爲(wèi)了人族發(fā)展做出貢獻(xiàn)的還是萬(wàn)世流傳的三皇五帝等人族共主，這些事情和道門之間，似乎關(guān)係並不密切。
但是說(shuō)佛門的話，他們的目的是建立真正的極樂(lè)世界。不管說(shuō)在所謂的強(qiáng)者看來(lái)，極樂(lè)世界可能是不可能實(shí)現(xiàn)的，或是認(rèn)爲(wèi)極樂(lè)世界是限制強(qiáng)者的牢籠。但是從平民等的角度來(lái)看，極樂(lè)世界無(wú)疑是適合他們生存的，就相當(dāng)於現(xiàn)在的低保。
所謂不患寡而患不均，有了等級(jí)差別就有了種種的矛盾。不過(guò)，極樂(lè)世界中比丘、護(hù)法、珈藍(lán)等等還是有別於平民的特權(quán)的，這裡面卻也說(shuō)不好這些。
但是，不管怎麼說(shuō)，比起高高在上的道門大神，當(dāng)然，主要是以元始天尊等爲(wèi)主，基本上都是無(wú)視平民的，以他們的身份，不可能和平民平視。
當(dāng)然，老子西出函谷或是化身帝師之類的傳說(shuō)不說(shuō)。
從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，割肉喂鷹之類的就不說(shuō)了，但是也有很多佛祖化身成普通人或是怎麼的，普渡衆(zhòng)生的。
別的不說(shuō)，眼前的彌勒佛在民間就有一個(gè)赫赫有名的化身叫做布袋和尚。還有另一邊羅漢堂降龍羅漢的化身濟(jì)公等等。
就算是小說(shuō)中的兩位西方聖人，不管手段如何，接引聖人就是一生愁眉不展，爲(wèi)了處處極樂(lè)的大願(yuàn)默默的費(fèi)盡心力。準(zhǔn)提聖人手段這些不說(shuō)，但是之所以施展這些手段，最終目的卻是爲(wèi)了西方大興，天下極樂(lè)。
在姜軍看來(lái)，雖然一直說(shuō)西方西方，但是佛門在中國(guó)的發(fā)展已經(jīng)完全不同於印度原版的樣子了，甚至這些教義等等也吸納了不少道教、儒家等等的精義。
所以說(shuō)，雖然理論上有地方的區(qū)別，但是這種偏見卻已經(jīng)可以忽略不計(jì)的了。
甚至在歷史上，佛門對(duì)中國(guó)的貢獻(xiàn)都是不小的。不說(shuō)別的，很多時(shí)候都是一些佛門賒米施粥的事情，都不知道救活了多少的難民。
雖然說(shuō)這種事情和稅收差不多，所謂取之於民用之於民。但是佛門自己也是種地什麼的自給自足。更深層次的問(wèn)題就不用去討論了。
話說(shuō)回來(lái)，說(shuō)到爲(wèi)國(guó)爲(wèi)民，儒家卻也是毫不遜色。所以王肅見到彌勒佛顯化出來(lái)的彌勒淨(jìng)土中的情景，卻是陷入了深深的思考中。
這樣子生活的人們是不是達(dá)到了倫理綱常的標(biāo)準(zhǔn)的？
沒(méi)有生老病死的人生是好是壞呢？
生、老、病、死、怨憎會(huì)、愛別離、求不得、五陰熾盛等八苦也，捨棄這一切的生活真的有意義嗎？
可是，無(wú)義無(wú)不義，無(wú)忠無(wú)不忠……這樣的人還是人嗎？
有無(wú)之辯，孔曰成仁，孟曰取義。若是在永生極樂(lè)的前提下，是不是就可以捨棄這些呢？
可是， 若是無(wú)此等八苦，那究竟何爲(wèi)樂(lè)？
這一刻，王肅迷惑了。這樣的極樂(lè)世界宏願(yuàn)大志，看起來(lái)的確是非常完美的。
但是，從王肅的角度來(lái)說(shuō)，忠義倫理等等卻也是至關(guān)重要的。且不說(shuō)此等衆(zhòng)人有沒(méi)有情緒什麼的，極樂(lè)極樂(lè)，是不是真的沒(méi)有苦難就是極樂(lè)了呢？
這個(gè)問(wèn)題王肅不明白。就是姜軍從客觀的角度，站在更高的層次去思索極樂(lè)的真意，卻也不一定弄的明白。
極樂(lè)世界，不一定是捨棄負(fù)面情感，或是剝離等等，更多的姜軍覺(jué)得應(yīng)該還是教化或是感化。
但是，沒(méi)有慾望哪來(lái)的進(jìn)步？沒(méi)有困難哪來(lái)的進(jìn)步？若不是爲(wèi)了生，爲(wèi)了長(zhǎng)生，爲(wèi)了不老不死，社會(huì)會(huì)有這樣的發(fā)展進(jìn)步嗎？
若不是爲(wèi)了不生病或是爲(wèi)了治病，醫(yī)學(xué)會(huì)有這樣的發(fā)展嗎？
若不是有怨憎會(huì)、愛別離、求不得，人類會(huì)向著更高的方向發(fā)展嗎？
甚至沒(méi)有追求，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)苦難，長(zhǎng)久安逸之下的人還能夠產(chǎn)生願(yuàn)力嗎？願(yuàn)力願(yuàn)力，連願(yuàn)望都沒(méi)有了何來(lái)的力？
（關(guān)於這章的討論，是姜軍後面發(fā)展地盤之後實(shí)行政策的商討，和後文的一些東西有很大的關(guān)聯(lián)。一句話，說(shuō)是聖母或是其他也無(wú)所謂，建立地盤，實(shí)施政策，姜軍的想法同樣也是造福於民！）