亞戈不禁皺起了眉頭，雖然整個(gè)頭部除了喙都被羽毛覆蓋的烏鴉，並沒(méi)有眉這種部位，但這並不重要。

什麼導(dǎo)致了？

巫師和神職者的區(qū)別在這個(gè)世界不是自然發(fā)展的，而是什麼事件導(dǎo)致的嗎？

“沒(méi)有人生來(lái)就知曉一切。”

阿蒂萊看著他，以感慨的語(yǔ)氣道：

“巫師也一樣，你應(yīng)該也不會(huì)有巫師原本就是掌握知識(shí)的羣體的想法吧？”

亞戈沒(méi)有迴應(yīng)，就這樣靜靜地等著她的下一句話。

“你認(rèn)爲(wèi)，巫師的知識(shí)，從何而來(lái)呢？”

“知識(shí)源自經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，或者說(shuō)最初的知識(shí)，就是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，或者說(shuō)經(jīng)驗(yàn)本身就是一種知識(shí)，是最初的知識(shí)。”

“那麼，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)過(guò)這些的人，從什麼地方得到這些知識(shí)？”

教會(huì)。

這種語(yǔ)境下，對(duì)方想說(shuō)什麼，不言而喻。

但是，這實(shí)質(zhì)上並不準(zhǔn)確。

應(yīng)該來(lái)自於神職者。

經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，都是來(lái)自於先輩。

先輩總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，總結(jié)出這些知識(shí)，然後流傳下來(lái)。

這是亞戈，是天朝人的觀念模式。

因爲(wèi)是神職者，所以掌握了知識(shí)，傳播了知識(shí)？

不，這並不正確。

至少，在他的世界，人類的文明並不是起源自什麼宗教。

在泛靈論出現(xiàn)之前，原始人乃至野獸，都會(huì)向子嗣後代粗淺地傳授由大體由經(jīng)驗(yàn)提煉出的知識(shí)。

泛靈論、多神論、一神論，這些宗教，只不過(guò)是歷史的一個(gè)進(jìn)程而已。

泛靈論，多神論，一神論？

泛靈論，一神論？

泛靈論，祖先崇拜？

泛靈論，祖先崇拜，無(wú)神論？

又或者泛靈論直接發(fā)展出無(wú)神論？

亞戈比較傾向於倒數(shù)第二種。

重視經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，經(jīng)驗(yàn)主義是天朝文化的特點(diǎn)，而經(jīng)驗(yàn)主義到實(shí)證主義再到客觀唯物主義、再到客觀辯證唯物主義的發(fā)展路線，都在強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)、實(shí)證，強(qiáng)調(diào)有用，強(qiáng)調(diào)符合現(xiàn)實(shí)、強(qiáng)調(diào)客觀。

天朝人看待各種宗教，往往都會(huì)從這些角度出發(fā)。

存在的，確認(rèn)的，那就承認(rèn)，那就研究。

不能確認(rèn)的，那就懷疑，沒(méi)有確鑿證據(jù)就不去肯定和否定。

這種價(jià)值觀判斷往往會(huì)貫穿大多數(shù)天朝人的一生。

然而，各種事物都有優(yōu)缺點(diǎn)。

這種價(jià)值觀判斷容錯(cuò)率很高，也會(huì)減少失敗率但是......

一個(gè)人的認(rèn)知往往受到其知識(shí)的限制。

在這種價(jià)值觀下，如果知識(shí)水平不夠，就會(huì)被限制得更死。

根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)、教育，亞戈下意識(shí)地就開(kāi)始懷疑阿蒂萊的這句話：

“你想說(shuō)巫師的知識(shí)來(lái)自神職者？爲(wèi)了知識(shí)，他們——”

陰謀論者，在天朝也並不少見(jiàn)。

儘管經(jīng)驗(yàn)主義到實(shí)證主義到客觀唯物主義、客觀辯證唯物主義的發(fā)展路線在中國(guó)是主流，但這些東西並不是發(fā)展出一個(gè)，前一個(gè)就會(huì)消失的。

不會(huì)因爲(wèi)具備實(shí)證主義觀點(diǎn)就已經(jīng)從經(jīng)驗(yàn)主義中走出。

在天朝的現(xiàn)實(shí)中，重視現(xiàn)實(shí)，往往是重視可行性。

行得通的，往往會(huì)被接受，行不通的，則會(huì)被排斥和否定。

可行性被重視的結(jié)果......

“只要可行，都有可能。”

陰謀論，在中國(guó)的價(jià)值觀土地上，可以說(shuō)是非常適合生長(zhǎng)的一種論調(diào)。

對(duì)於經(jīng)驗(yàn)主義者來(lái)說(shuō)，可行性佔(zhàn)比大。

對(duì)於實(shí)證主義者來(lái)說(shuō)，可行性有實(shí)證作爲(wèi)補(bǔ)充。

對(duì)於客觀辯證唯物主義來(lái)說(shuō)，可行性要通過(guò)實(shí)踐來(lái)證明。

雖然研究的方向是各種宗教、民俗、傳說(shuō)，但是亞戈對(duì)於陰謀論是很排斥的。

無(wú)法確認(rèn)結(jié)果的事情，亞戈都只會(huì)掛上“待證明”，而不會(huì)武斷地偏向猜測(cè)。

但是，這個(gè)各種記憶證據(jù)都缺失了真實(shí)性，讓各種證據(jù)都變得不可證的世界，他不得不修改原則。

可以說(shuō)，現(xiàn)在的他，已經(jīng)開(kāi)始向陰謀論的方向踏步了。

而對(duì)於亞戈從她話語(yǔ)裡得出的“猜想”，阿蒂萊只是聳了聳肩膀，長(zhǎng)袍下的豐滿隨著動(dòng)作將被肩膀頂落的長(zhǎng)袍掛起。

這個(gè)時(shí)候，亞戈也並沒(méi)有什麼成年人方向的想法，緊緊地盯著她，等待答案。

“沒(méi)有證據(jù)，但我們學(xué)會(huì)裡的大多數(shù)人，都是這麼認(rèn)爲(wèi)的。”

她笑著說(shuō)：

“我們每次探索鏡世界，都試圖得到一些新的線索，但是很可惜，不是每一次都能成功的。”

“至少，我們並沒(méi)有確認(rèn)，鏡世界裡的‘神’，到底是巫師還是神職者。”

“你覺(jué)得，巫師到底是發(fā)難者，還是受害者，對(duì)於我們來(lái)說(shuō)，重要嗎？”

這個(gè)問(wèn)題，讓亞戈有些愣神。

樸素的價(jià)值觀，讓他對(duì)誰(shuí)是受害者，誰(shuí)是發(fā)動(dòng)進(jìn)攻的加害者，是相當(dāng)重視的。

但是，他並不是雙方成員中的哪一方。

他是從後世觀察的第三方。

是旁觀者，而不是參與者。

是研究者，而不是親歷者。

在這種角度下，比起研究到底誰(shuí)是加害者受害者，先將精力集中在那些更重要的層面上當(dāng)然纔是最正確的做法。

如果他真的是一個(gè)藍(lán)血者，他大概會(huì)想法設(shè)法搞清楚這些。

可惜他不是，他是個(gè)外來(lái)者。

而且，他也有一個(gè)銘刻在三觀上的毛病。

“合理”與“合理”的毛病。

前一個(gè)合理，是符合邏輯，符合“可行性”，是判斷邏輯鏈條是否完整的“合理”。

後一個(gè)合理，是符合道理，符合“正確性”，是判斷道德正當(dāng)性的“合理”。

天朝人經(jīng)常犯的一個(gè)毛病，也是經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)證主義影響下形成的，在事不關(guān)己的情況下，往往會(huì)把符合邏輯這個(gè)“合理”與道德正當(dāng)性的“合理”糅合在一起——

符合邏輯就符合正當(dāng)性。

亞戈雖然注意到了這個(gè)毛病，但是他改不了。

隨著對(duì)方的話語(yǔ)，亞戈也直接將巫師和神職者到底哪一方是受害侵害者的問(wèn)題暫時(shí)放下：

“巫師的知識(shí)和之前的鏡世界有什麼關(guān)係嗎？”

雖然腦內(nèi)掠過(guò)了很多有的沒(méi)的，但亞戈沒(méi)忘記自己想要知道的是什麼。

“知識(shí)，又或者說(shuō)認(rèn)知。”

阿蒂萊張開(kāi)了手掌：

“書(shū)中世界，那裡的核心，就是知識(shí)，就是認(rèn)知。”