加入“黑鍾學(xué)會(huì)”？
儘管他已經(jīng)知道了一些關(guān)於黑鍾教會(huì)和黑鍾學(xué)會(huì)的事情，但是加入.....
他不禁想起了那位盛宴女皇的記憶。
他通過那奇異的視角看到的文字符號(hào)，將其在自己身體內(nèi)刻下時(shí)，就獲得了盛宴女皇的“記憶”。
雖然他也不能肯定是記憶，也不能肯定是否被人修改過甚至是生造的。
但是，記憶中對(duì)於黑鍾學(xué)會(huì)中，黑鍾教會(huì)中，對(duì)於“斷罪之主”和“異端造物主”的質(zhì)疑，是的的確確存在的。
而且，這種質(zhì)疑，深深地影響到了亞戈。
儘管只是一種嘗試，但是將記憶刻在自己身體內(nèi)後，與之而來的，不僅僅是隻有畫面的記憶，還有各種情感、情緒。
平時(shí)就算是用守墓人能力，看到的也只是記憶，畫面中的記憶，就像是看電影。
成爲(wèi)無頭騎士後，他能夠彷彿身臨其境一般，以在場(chǎng)的旁觀者的角度觀察記憶。
但無論是一開始的守墓人，還是後來的無頭騎士，都是以外部視角來觀察主體，情緒也是從觀察得到的。
而在將那種奇異文字符號(hào)刻如身體內(nèi)後，獲得的記憶，卻是彷彿自己產(chǎn)生的。
這一點(diǎn)，是很不正常的。
因爲(wèi)，每個(gè)人，每個(gè)智慧生物都有自己的價(jià)值觀判斷，任何情緒情感的誕生都是基於自身的背景經(jīng)歷。
而且，就算其他的都一樣，一個(gè)性格溫吞的人和一個(gè)性格急躁的人，對(duì)於同一件事都會(huì)有不同情緒。
更何況經(jīng)歷、知識(shí)、性格等各方面都不一致的人？
如果是亞戈經(jīng)歷相同的事情，亞戈自己產(chǎn)生的情緒情感絕對(duì)不會(huì)是這樣的。
但是，偏偏就是在刻下那些奇怪文字後，自己得到了那樣的情緒。
在這種情緒的影響下，他對(duì)於黑鍾教會(huì)，黑鍾學(xué)會(huì)都產(chǎn)生了嚴(yán)重的戒備、警惕、排斥心理。
儘管亞戈自己能夠意識(shí)到這種情緒不正常，從而通過負(fù)反饋的調(diào)節(jié)削弱這種情緒，但這種情緒並未消失。
除非......
他把那些被刻下的文字抹去？
但是，現(xiàn)在的他，在失去失落之書後、在離開那座城市後，已經(jīng)看不到那些文字了。
看著眼前女性伸出的手，亞戈的鴉眸隨著泛著銀黑色的頭顱擡起：
“剛纔那個(gè)城市，也是鏡世界？”
“是的。”
亞戈沒有迴應(yīng)，自稱阿蒂萊的女性也沒有什麼情緒，只是笑笑之後作出迴應(yīng)：
“是的，鏡世界，曾經(jīng)屬於那位舊日死神的鏡世界。”
“‘守秘人’負(fù)責(zé)看管監(jiān)視的鏡世界。”自然而然地，女人走到旁邊不遠(yuǎn)處蹲伏的一隻巨狼的身上坐下，翹起了二郎腿。
說著，她還看了亞戈一眼：
“不過，現(xiàn)在，守秘人之書，可能已經(jīng)落到那位復(fù)甦的死神手裡了。”
說完，她似乎又想起了什麼，將自己剛說出的猜測(cè)推掉：
“不，也不一定。”
“我還有一些問題。”
而亞戈則是繼續(xù)詢問，試圖將自己腦內(nèi)的疑問全部解決：
“那些‘鏡世界’的源頭是巫師，那些‘神’呢？和鏡世界的關(guān)係是.....”
鏡世界是巫師力量留下的，扭曲了世界。
那麼，那些神明呢？
和“巫師”一同存在的“神職者”，又是什麼來頭？他們崇拜的“神明”，又是什麼來頭？
道路途徑和“神”又有什麼關(guān)係？
對(duì)於亞戈的問題，阿蒂萊只是看了他一眼：
“在我們調(diào)查到的遠(yuǎn)古歷史之中，巫師本身就是從神職者中分離出來的。”
“嗯？”
亞戈聚精會(huì)神。
這個(gè)答案有些出乎亞戈預(yù)料，但又沒什麼不對(duì)。
他之前就深入思考過“巫師”這個(gè)稱呼代表著什麼。
在前世，“巫師”概念的前身就是泛靈論的祭祀祭司。
最早的原始自然崇拜，對(duì)於各種自然現(xiàn)象和生物的恐懼、希冀、敬畏等複雜情緒混合下形成的原始宗教。
而泛靈教在正常情況下，是隨著私有制等社會(huì)因素逐漸發(fā)展的，基本上會(huì)逐步發(fā)展成多神論——
對(duì)於各種泛靈的具象化。
祭司祭祀，在他前世多被音譯爲(wèi)“薩滿”，早期也有“巫師”乃至於“儒”這種意譯。
天朝歷史上，“儒”是就是成年冠禮、婚嫁、喪葬、祭祀時(shí)的儀官，還有一說是源於雷神崇拜的祭祀。
而“巫”，直接就是指那些在祭祀活動(dòng)中祈禱、“傳達(dá)神意”、“傳達(dá)天意”、進(jìn)行那種原始舞蹈般的表演的人。
而且，最初通常是指女性，與男性的覡相對(duì)。
語言的範(fàn)圍和稱呼在創(chuàng)造出來後，大體上都是以簡(jiǎn)化、泛化、詞義擴(kuò)大化的方向發(fā)展。
巫本是特指女性，後來變成這類人員的共稱，而覡就逐漸消失。
在社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，宗教也會(huì)“進(jìn)步”併產(chǎn)生分化。
天朝在外來文本翻譯上很喜歡使用意譯的方式，而但一個(gè)概念深入人心之後，往往就會(huì)忘記其是本地詞彙，而被認(rèn)爲(wèi)是外來的。
背後邏輯本應(yīng)是——“因爲(wèi)它和本地的xx大體類似，所以用xx作爲(wèi)翻譯”。
結(jié)果，很多人下意識(shí)地認(rèn)爲(wèi)——“這個(gè)詞不是本地的”。
在這種影響下，具有原本意義的事物反而會(huì)被和後來的事物人爲(wèi)區(qū)隔開來。
這種情況不只是在翻譯上，是在各個(gè)領(lǐng)域的。
比如儒本是高階層掌握一些知識(shí)的祭官，在掌握知識(shí)這個(gè)方向在人們的印象中不斷強(qiáng)化後，反而原本的意義會(huì)被人忘記，特化形成的“讀書人”印象，和原本的意義產(chǎn)生了區(qū)別，從而讓提及祭官時(shí)，會(huì)下意識(shí)地將兩者區(qū)隔開來——
祭官是祭官，儒是儒。
巫師這種原本指代泛靈教祭祀人員的詞語，也和“神職者”有了區(qū)分。
至少，在亞戈目前的瞭解中，這個(gè)世界關(guān)於“巫師”的概念，在“現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代”，就是掌握知識(shí)，掌握各種神奇法術(shù)，與教會(huì)神職者對(duì)立的另一個(gè)稱呼。
她爲(wèi)什麼說這個(gè)？
腦海裡冒出這些知識(shí)的同時(shí)，亞戈不由得有些疑惑。
而隨後，對(duì)方冒出了這樣一句話：
“你認(rèn)爲(wèi)，是什麼導(dǎo)致了巫師和神職者的分離？”