當(dāng)姬傲劍在深山中找到苦行者的時(shí)候，感覺自己只是發(fā)現(xiàn)了一塊“石頭”。--
這是一個(gè)看上去十分衰弱的老人。他的頭髮十分稀疏，近乎禿頂。臉上的皺紋像是巖石一樣斑駁，身體乾枯得彷彿沒有一絲水分，膚色也和周圍環(huán)境沒有區(qū)別。當(dāng)他坐在那裡一動(dòng)不動(dòng)，簡(jiǎn)直沒有人能感覺出他是一個(gè)活物。
這算是真正地和大自然融爲(wèi)一體了吧？
肯定地，差不多都已經(jīng)是化石了。
姬傲劍也一動(dòng)不動(dòng)地立在他的身前，過(guò)了三天三夜，這個(gè)彷彿凝固的的老人才微微地張開了眼睛。
只不過(guò)是把眼皮略略一分，這個(gè)動(dòng)作緩慢到幾乎用去了一炷香的時(shí)間。姬傲劍看到這個(gè)節(jié)奏，感覺他的身體各項(xiàng)功能已經(jīng)嚴(yán)重退化，甚至說(shuō)話能力都沒有保留下來(lái)。
果然，老人見到姬傲劍後，目光之中沒有任何異常，就如同眼前沒有這個(gè)人。
他的眼睛隨即閉上，再次陷入了花崗巖一般的沉寂。
苦行者的意思其實(shí)十分清楚：他既不需要門徒，也不需要同伴，沒有興趣與眼前的人交流，
姬傲劍還是站在他的面前，一動(dòng)不動(dòng)。
又過(guò)了三天三夜，苦行者又一次微微掀開眼皮，見到來(lái)人還在，繼續(xù)閉目。
按照苦行者中的規(guī)矩，不管是拜師還是尋伴，只要證明自己也有高深的苦行修爲(wèi)，就有希望得到認(rèn)可。
然而姬傲劍的目標(biāo)與以上兩者都沒有關(guān)係，他只是來(lái)觀察苦行者而已，所以根本無(wú)所謂對(duì)方是什麼態(tài)度，都有耐心一直等下去。
因爲(wèi)他已經(jīng)發(fā)現(xiàn)這個(gè)老人，生命精元已經(jīng)所剩無(wú)幾。如果不在最後關(guān)頭進(jìn)行一些舉動(dòng)，他這生就與解脫徹底無(wú)緣，又將墮入俗世的輪迴。
到目前爲(wèi)止。姬傲劍都沒有知曉對(duì)方是什麼教派的苦修之士。
不過(guò)這並不重要。
在南亞次大陸和伊朗高原這片廣大地區(qū)，自公元一千年前雅利安人分爲(wèi)兩支進(jìn)來(lái)。上等階層之中就有了深厚的苦行傳統(tǒng)。
他們自小就接受過(guò)苦行的基本思想和修煉體系，成年後完成了娶妻生子的世俗義務(wù)，就可以選擇是否離家成爲(wèi)一名嚴(yán)格的修行者。
如果真正決定了外出修行，踏上這段旅途之後，又可以分爲(wèi)隱居叢林雲(yún)遊四方終極解脫三個(gè)階段。
這是數(shù)千年前就已經(jīng)廣爲(wèi)傳播的苦行模式，深深影響了印度和伊朗後來(lái)出現(xiàn)的各種宗教。
所以不管這個(gè)老人是南亞的婆羅門教徒佛教徒焉耆教徒還是古波斯的祆教徒摩尼教徒瑪茲達(dá)教徒，還是從西藏過(guò)來(lái)的原始苯教徒密宗教徒，甚至來(lái)自是伊`斯蘭教錫克教的神秘教團(tuán)。都有機(jī)會(huì)修習(xí)到這套苦行體系。
既然他已經(jīng)走了尋求自我解脫的“小我”之路，那他出身於哪個(gè)教派都沒有分別了。
當(dāng)老人再次於三天三夜之後睜眼，忽然意識(shí)到一件事：自己的精神感應(yīng)本來(lái)能夠知曉方圓數(shù)裡的一切活物是否存在，但是眼前的這個(gè)人竟然需要自己親眼見到，才知道他有沒有離去。
難道對(duì)面這個(gè)年輕人，也是做到了梵我一體的苦行者？
老人原本固化的心靈忽然起了某種觸動(dòng)，非常非常緩慢地站了起來(lái)，又非常非常緩慢地朝著一個(gè)方向行去。
姬傲劍一言不發(fā)，從後跟上。他看得出來(lái)，老人如此緩慢的動(dòng)作。並不是有心拖沓，而是長(zhǎng)久靜修之後，導(dǎo)致行動(dòng)能力必然發(fā)生的衰竭。
就是姬傲劍自己。因爲(wèi)一連站了九天九夜，都覺得手腳有了一種生鏽的感覺，必須度過(guò)一段調(diào)整的時(shí)間，才能恢復(fù)到正常水平。
但是要跟上遲鈍已久的苦行者，那是完全沒有問(wèn)題。當(dāng)姬傲劍血行加速，行爲(wèi)如常之後，老人的行動(dòng)依然緩慢而又蹣跚。
姬傲劍思索著：這樣的苦行方式，真的科學(xué)嗎？
泛印度波斯地區(qū)的苦修者，往往有一種趨勢(shì)。就是隻將苦修當(dāng)作磨練精神的手段，卻沒有將苦修也視作一種煉體的法門。於是。長(zhǎng)年累月的刻苦修行，固然能使精神意志變得堅(jiān)韌凝練。但是身體卻也被摧殘得形銷骨立。
姬傲劍見過(guò)各種各樣的苦修方式，有人能適應(yīng)極度溫差，在火炭上安然坐臥；有人能控制呼吸飲食，埋入地底多日長(zhǎng)睡；有人能以百刃穿身，受遍痛苦依舊不死……如果有科學(xué)合理的恢復(fù)和療養(yǎng)手段，那麼這些苦修方式就不僅僅只是錘鍊心神，也有助於修煉出一身高超武功。
可惜的是，雖然部分苦修士有意無(wú)意地控制著對(duì)*傷害的極限，但大多數(shù)修行者並沒有在意這個(gè)問(wèn)題，往往勇猛精進(jìn)修煉了一段時(shí)日之後，就因爲(wèi)健康問(wèn)題提早撒手人寰，沒有了成就正果的機(jī)會(huì)。
這可以說(shuō)是苦修士之間太封閉了嗎？也是，很多人苦修到狂熱的地步，連說(shuō)話能力都丟棄了，想要互相交流，共同完善，實(shí)在是太難太難了。
就現(xiàn)下跟隨的這位苦修士，姬傲劍覺得他的精神境界與自然溝通確實(shí)是沒有問(wèn)題了，可這身體素質(zhì)著實(shí)堪憂啊。
所以，一個(gè)完備的修煉體系是多麼重要。武學(xué)之中也有許多狠毒酷烈，令人觸目驚心的煉體之法，尤以魔門神功爲(wèi)盛，嗯，具體方式說(shuō)不定就是從印度這邊傳來(lái)的。但是這些練法總有相應(yīng)的化解之道，姬傲劍不僅沒有練殘，還越練越強(qiáng)大。
姬傲劍跟著老人走了幾日，已經(jīng)明白他要去的方向，就是天底下最高的那座山峰。
苦修者想要解脫，就得去登臨一處聖地，看看自己能否有超越輪迴的機(jī)緣。
其實(shí)對(duì)於南亞地區(qū)的衆(zhòng)多宗教來(lái)說(shuō)，最看重的聖山是岡底斯山脈的岡仁波齊峰，因爲(wèi)山峰之下還有一座聖湖，聖山配聖湖自然最爲(wèi)完美。
珠穆朗瑪峰因其海拔極高。當(dāng)然也被看做是一座聖山，但這座山峰極難攀登，尋求解脫的難度自然也就更大。
幸好這個(gè)時(shí)代的世界最高峰還有可能讓修行者感應(yīng)解脫。到了將來(lái)一*登山隊(duì)上峰，就再也沒有這個(gè)可能了。
姬傲劍猜測(cè)。這名苦修者或許是認(rèn)定難度越大，越能證明自己苦修的成效，所以選擇了珠峰。
而且，就算登上了珠峰沒能得到個(gè)體解脫，還有個(gè)更神聖的岡仁波齊峰可以去碰碰運(yùn)氣，不至於讓自己完全斷了希望。
到了珠峰腳下，仰望如同利劍刺破天穹的陡峭山壁，老人的外表神情雖然沒有變化。姬傲劍卻覺察出他的心神活躍了許多，就連動(dòng)作也不像是原本那麼僵硬麻木，而是靈活矯捷了不少。
也許，他的精神真的與高山產(chǎn)生了一種心靈上的呼應(yīng)。
看到苦修士手腳並用，奮力往山峰攀去，姬傲劍也不再多想，默默地從下面跟上。
這座高峰在山腳處就遠(yuǎn)遠(yuǎn)高於海面，登了不多久後，山勢(shì)已被冰雪覆蓋，滑溜難行。身旁更是寒風(fēng)凜冽，鬼哭神號(hào)。
姬傲劍在老人的後面，相當(dāng)於有人在前領(lǐng)跑。只管跟著他的路線上行，並不覺得什麼困難。
在六千米以下的高度，苦修士的攀爬雖然略顯緩慢，但一直都能勻速上升，並沒有什麼阻滯，大致是一個(gè)時(shí)辰一千米。如果他能始終保持這個(gè)速度，姬傲劍覺得他最後登頂是沒有什麼問(wèn)題的。
但是到了六千米之上的高度，老人的身形停了下來(lái)，呼吸也開始起了紊亂。
海拔還是太高了嗎？
姬傲劍想：沒有氧氣設(shè)備。沒有厚衣禦寒，爬上這個(gè)尺度。對(duì)於這位身體不如人意的苦修士來(lái)說(shuō)，已經(jīng)是極限了吧。
剩下的路程。不僅更加缺氧，更加寒冷，而且山壁也更加陡險(xiǎn)，實(shí)在沒法想象這個(gè)老人還怎麼能夠登頂。
過(guò)了良久良久，姬傲劍見頭頂?shù)娜耸冀K沒有挪動(dòng)一寸一毫，於是手腳加力，慢吞吞地從他身旁爬過(guò)，來(lái)到上方的位置。
在常識(shí)當(dāng)中，一人獨(dú)行容易力竭，但要是有人在前帶路，就能跟著他的步伐走上更久。
雖然苦修士通常脾氣古怪，未必願(yuàn)意接受別人幫助。但是姬傲劍自忖：方纔我已經(jīng)讓你帶了好長(zhǎng)一程，如今換我?guī)罚膊贿^(guò)是有來(lái)有往，想來(lái)你不至於連這都要拒絕吧？
果然與他預(yù)料的相符，當(dāng)他緩緩?fù)显倥赖臅r(shí)候，身下的苦修士也一點(diǎn)一點(diǎn)地跟了上來(lái)。
姬傲劍一邊攀爬，一邊掌中運(yùn)勁，在堅(jiān)硬如鐵的冰殼上拍出一個(gè)個(gè)凹坑，好讓後來(lái)人藉著這些坑洞，較爲(wèi)容易地登上，還能省些氣力。
如是儘量順著老人的節(jié)奏，又慢慢爬了兩個(gè)時(shí)辰，天色已是黑了下來(lái)，但兩人再次上升了一千米，只剩下了一千多米的路程。
姬傲劍樂觀地想，就算後面的速度還需要再緩一些，最多過(guò)了這夜，就一定能帶著苦修士登上峰頂。
就在他打算繼續(xù)攀爬的時(shí)候，忽然心中一愣，回頭朝下看去。
那名年歲極老的苦修士，一手還在往上伸去，眼中露出濃濃的期盼，但口鼻中已經(jīng)沒有了任何氣息，全身和山壁聯(lián)成了整體，真的成爲(wèi)了一塊巖石，被冰層緩緩覆蓋起來(lái)。
真是，好遺憾啊——
姬傲劍苦笑了一下，現(xiàn)在這個(gè)海拔都到了七千米以上，已經(jīng)超越了岡仁波齊峰的高度，然而這個(gè)苦修士還是沒有挺過(guò)去，要怪珠穆朗瑪峰實(shí)在是太高了嗎？
他長(zhǎng)長(zhǎng)吸了一口氣，再往峰下已被夜色籠罩的整個(gè)次大陸看去。
自從三千年前的吠陀時(shí)代開始，這片大陸就有了成熟的苦修傳統(tǒng)，就有了一代代的苦修之士斷滅凡情，堪破慾念，得到自我解脫。
也就是說(shuō)，這些修行者根本不需要關(guān)注這個(gè)地區(qū)的歷史變遷，只要專注於自己的苦行和解脫，沒人會(huì)來(lái)打擾他們。
在這幾千年裡，來(lái)了一批批外來(lái)者征服者，讓這片大陸變成了人種博物館語(yǔ)言博物館宗教博物館……
可是這和修行世界毫無(wú)關(guān)係，苦修們的生活方式已經(jīng)定格在了三千年前的歲月裡。
這，是正確的修行方式嗎？
如果苦修們不是那麼過(guò)於注重自我，和同道多多交流和分享經(jīng)驗(yàn)，是不是在身體的保養(yǎng)方面不會(huì)如此悲摧？是不是就可以找到攜手共行的同伴？
如果苦修們不是那麼過(guò)於注重自我，能夠?qū)⑿扌械母形蛳蛎裥\(zhòng)傳播，是不是在自我解脫之外，還能找到一條普度衆(zhòng)生的新路？
在無(wú)數(shù)個(gè)歲月裡，曾經(jīng)有過(guò)一位傑出的修行者，在嚐盡各種大師所教授的苦修之法後，最後感覺如此封閉不是最正確的道路，從而提出自我解脫只是小乘之法，教化世人才是最大功德。這種宗教文化後來(lái)走出國(guó)門，在世界史上都起到了重要影響。
所以修行的真正主題，並不只是爲(wèi)了解決“我是誰(shuí)，我來(lái)自何方，我去往哪裡”的問(wèn)題，還應(yīng)當(dāng)找到“我們的定義，我們來(lái)自何方，我們?nèi)ネ难e”的答案。
前者只是一個(gè)人的正果，後者卻是你心中世界的正果。
姬傲劍擡起頭來(lái)，望著世界之巔，眼神中再也沒有了任何疑惑。
——山的那一邊，就是我的故鄉(xiāng)。
——有我想見的人。
冷夜寒風(fēng)之中，隔著山峰卻分明能感覺到，一輪明月正從東方升起。
姬傲劍慢慢地站了起來(lái)，身形站得筆直，彷彿腳下根本不是近乎垂直的冰封陡壁，而是一條平坦開闊的黃土大道。
他一步一步前行，一步一個(gè)腳印，就這樣一步一步走了上去。