聶昔起身找來些杏子，吃過後，便立即開始用神識翻閱《百悟》。讓他驚訝的是，在《百悟》的最開頭寫道：“持有此書者，不可將書中內容泄露給其他任何人，若不遵此囑，將來必遭橫禍，切記！”

聶昔愣了一下，怎麼會有這樣的囑咐？難道連自己的親人、弟子都不能說？季晨煙前輩知道書中的內容嗎？他猶豫了一會兒，一咬牙，決定還是看下去，以後遵照其囑咐就是了。

接下來，聶昔看的是《百悟》的目錄結構和有關修道的總體介紹。聶昔看過後得知，他現在用神識看到的內容全部都是跟修道功夫相關的。不過裡面涉及的知識實在是太廣泛了，除了導引吐納的功法之外，還涉及到靈草、丹藥、煉器、佈陣等諸多方面。整本《百悟》簡直就是一本修道知識大全。

不過，《百悟》並不是將有關修道的知識進行簡單的羅列，書裡面說得很清楚，這本書是作者按照自己的理解編纂而成的，並且從字裡行間可以看出來，作者對自己的這本書是很自負的。

季晨煙所說的“開基靈化”，在《百悟》中有很詳細的介紹。所謂的“開基靈化”實際上就是對修行者的下丹田、中丹田和上丹田分別進行靈化，合起來稱爲“三位開基靈化”。因爲這三個部位都是修士們運行功法時的關鍵部位，所以容易率先靈化，而且一旦靈化了，則易於促進人體經脈和神識系統的靈化。這和修煉內功時，當達到一定程度後，修煉者要打通任督二脈一樣。其中，下丹田就是人們通常所說的丹田，對它的靈化就是初位開基靈化。聶昔以前曾經看過一些修真的書籍，覺得這三位開基靈化與修真中的金丹、元嬰和分神等境界有些類似，不過這些稱呼對他來說無關緊要，無論什麼稱呼，不過是一個名詞而已，關鍵是要理解它的內涵。

《百悟》中記載的修道功法，其名稱就叫“歸流道訣”，聶昔估計季晨煙可能也知道這一功法，不過這得當面詢問他才能確認。

接下來的十來天，聶昔大部分時間都沉浸在修煉和翻閱《百悟》當中，偶爾也採集一點杏子，日子倒也過得其樂融融。

這一日清晨，當聶昔在濟原山的一座山峰上運轉了幾遍“歸流道訣”後，他感覺自己體內真氣充盈，比之前剛剛培植好道基時要強上不少，他知道自己該著手初位開基靈化了。

聶昔從《百悟》中已經瞭解到，完成初位開基靈化一般是需要一定的輔助手段的。當然，那輔助手段也不是唯一的。其中之一是食用“開靈果”。恰好，在季晨煙送給他的禮物中，有一件禮物正好就是一枚開靈果，這當然是季晨煙事先爲他準備的。

聶昔拿出那枚杏子般大小、通體綠色的開靈果，吃下去後，便又開始運起功法，進入了修煉狀態。

因爲對修煉過程有長期深入的研究，聶昔明白，如果修爲到了一定的層次，並且周圍有合適的能量的話，修煉者只要運轉功決就可以將外界的能量轉化爲真元，但重新轉化來的真元加上他體內原來的真元是超過他的存儲空間的，多餘的真元實際上是在經脈的運行過程中，爲了維持經脈的運轉而重新轉化成了其它形式的能量而耗散掉了。這樣的一種過程實際上形成了一種從外界到修煉者經脈，然後再到外界的一種循環。但這個過程是一種不自覺的過程，許多修煉者往往對此並不清楚，更不要說清晰地感知那種循環。

但聶昔不同，他很早就認識到了那種循環，前不久，藉助“百悟幻境”培植道基的時候，他已經可以完全清晰地感知到那種能量循環。

歸流道訣是一種很有意思的功決，一旦將經脈的運行引導起來以後，修煉者可根據自身及外界的情況，自行調整經脈的運行方式。這對聶昔來說正是一種如虎添翼的修煉法門，藉助於他對那種能量循環的感知，他可以精準地調節自己的經脈運行方式，使自己的修煉效果臻於完善。

聶昔坐在地上，周圍環繞著一片球形的光暈。那光暈先是緩緩嚮往擴展，等擴到一定範圍後，又緩緩地回縮，像是他在不斷地吞吐能量一般。

周圍鳥兒的飛翔，小蟲的鳴叫也漸漸地進入了聶昔的感知當中，他將心神完全釋放開來。隨著不斷與周圍天地進行著能量的交融，感受著周圍天地能量的變化，他感覺到自己彷彿是在與天地接觸、交流，那種感覺讓他無比陶醉。他全力地將歸流道訣運轉開來，身心完全沉浸那種狀態之中。