2、干支術(shù)——以人的落土?xí)r（脫離母體的瞬間），將一個(gè)人出生的年、月、日、時(shí)以十天干、十二地支，排列成四柱八字、大運(yùn)，以陰陽(yáng)五行配合的強(qiáng)弱氣勢(shì)，視干支的生、克、會(huì)、合、刑、衝、破、害之情形，來(lái)推斷其一生的際遇，這一個(gè)方法著重在判斷一個(gè)人的妻（夫）、財(cái)、子、祿。
重要的干支術(shù)包含“子平術(shù)”、“李虛中命術(shù)”等。即一般人所謂的起四柱、排八字、算流年（其實(shí)“鬼谷子遺文”和“攔江網(wǎng)”的預(yù)測(cè)法是將人的出生年、月、日、時(shí)加上：胎元、命宮、身宮，排成七柱，再結(jié)合小運(yùn)、大運(yùn)、流年，共組成十柱二十個(gè)字，再結(jié)合流年十二神的竄宮壓運(yùn)來(lái)爲(wèi)人推算運(yùn)程，其信息量遠(yuǎn)比四柱八個(gè)字
子平推命：子平八字，以人出生的年、月、日、時(shí)各配以天干地支，共有八個(gè)字，推算人一生的吉兇福禍壽夭。
（四）、相的內(nèi)容:
所謂“相”，就是觀其形而知其義之法。一般分爲(wèi)三大類：一爲(wèi)相天（星相），二爲(wèi)相地（風(fēng)水），三爲(wèi)相人。以觀察存在於現(xiàn)象界形相的一種方術(shù)。
1、天相（亦稱天象）：根據(jù)日月星辰的位置及其各種變化後，作出解釋，來(lái)預(yù)測(cè)人世間的各種事物的一種方術(shù)。其中含天文、歷學(xué)（推歷、歲象）即天文學(xué)與擇日學(xué)。
2、地相：即古“堪輿術(shù)”，原義是觀察天文、地理，也稱爲(wèi)地看相。選擇優(yōu)良的地理環(huán)境，來(lái)趨吉避兇，是此一方術(shù)的目的。相地分爲(wèi)相（陽(yáng)宅）及相（陰宅）。以觀察方式之不同，又分爲(wèi)（形象派）——以山形、地形而定（天星）及形象明堂者。（理氣派）——以數(shù)理秩序爲(wèi)依據(jù)者。
3、人相：把人身當(dāng)作一個(gè)三宇宙，又把人身的部份，如手掌、面孔當(dāng)作一個(gè)小宇宙來(lái)判斷人的一切，此判斷較注重形狀、部位、氣色的（觀察）。所用的基礎(chǔ)包含八卦方位、干支、八門、五行、十二神等。人相部包含（面相）、（手相）、（骨相）、（體相）。我國(guó)的人相術(shù)，（觀人於微），人身各部位無(wú)一不包。較重要的相書有：（麻衣相法）、（金面玉掌）、（水鏡神相）、（神相鐵關(guān)刀）、（金鉸剪）等。
卜
（五）、卜的內(nèi)容
命”的判斷是以人爲(wèi)對(duì)象，而“卜”的對(duì)象是以人之外的事物情景。“卜”的使用大多用於戰(zhàn)術(shù)之取勝，古代身爲(wèi)軍師者大多精通此術(shù)。歷史上最著名的孔明借東風(fēng)、八陣圖等便是“卜”的體現(xiàn)和使用。
所謂“卜”，它包占卜和筮，其目的在於預(yù)測(cè)及處理事情，其中占卜的種類又可分爲(wèi)“易佔(zhàn)”（三枚銅錢搖卦和梅花易數(shù)）及“三式佔(zhàn)”（奇門遁甲，太乙神數(shù)，六壬神課，因占卜時(shí)常用特製的式盤。）
奇門——主要著作以《奇門遁甲》爲(wèi)代表，通過(guò)佈局、踏罡步鬥、符咒等結(jié)合，處理事物發(fā)展不吉的因素，其主要運(yùn)用於古代軍事。
太乙——主要著作以《太乙神數(shù)》爲(wèi)代表，古時(shí)常常用其十二運(yùn)卦象之術(shù)來(lái)推算國(guó)家命運(yùn)、氣數(shù)、歷史變化規(guī)律等。
六壬——主要著作以《大六壬大全》爲(wèi)代表，爲(wèi)三式之最，以佔(zhàn)測(cè)日用百事爲(wèi)主。
相傳，諸葛孔明當(dāng)初便是拜道教的龜鹿道人爲(wèi)師學(xué)習(xí)道家五術(shù)，之後孔明利五術(shù)“卜”數(shù)中的奇門遁甲術(shù)，在三國(guó)時(shí)代的政治舞臺(tái)上活躍了二十多年，贏得“天下第一軍師”的千古美譽(yù)。
通稱爲(wèi)玄學(xué)五術(shù)，而醫(yī)中的比較出名的就有許多人，藥王孫思邈就是學(xué)醫(yī)的道士，中醫(yī)大多懂一些，陰陽(yáng)五行什麼的，人啊，就是一個(gè)平衡。有自己的五行，
木對(duì)應(yīng)的肝
木的性能是向上、向四旁舒展的，它的性格是剛勁的，這與臟腑器官中可謂「將軍之官」的肝，具有善疏泄等特性是雷同的，所以用「木」來(lái)代表「肝」。
火對(duì)應(yīng)的心
一切火燄都是向上生的，而「心」在生理上，是向上開竅於舌，因此，當(dāng)有病變時(shí)，如果發(fā)生舌尖發(fā)紅且痛、臉部紅赤等現(xiàn)象，都認(rèn)爲(wèi)是心火上炎，所以用「火」來(lái)代表「心」。
土對(duì)應(yīng)的脾
土是萬(wàn)物之母，沒有土就不能生長(zhǎng)萬(wàn)物，而人之所以能夠生存，全靠飲食營(yíng)養(yǎng)，沒有脾胃的消化和吸收，人也就得不到營(yíng)養(yǎng)而不能存活，所以用「土」來(lái)代表「脾」。
金對(duì)應(yīng)的肺
金屬都是有聲音的，而人的語(yǔ)言聲音，都是由肺氣鼓動(dòng)而成同時(shí)肺可說(shuō)是嬌貴的臟器，害怕火氣來(lái)燻蒸，所以用「金」來(lái)代表「肺」。
水對(duì)應(yīng)的腎
水的特點(diǎn)與火恰恰相反，水都是向下行的，而人體每天喝進(jìn)去的水分，通過(guò)「三焦」下行，最後由膀胱排泄出去。古人認(rèn)爲(wèi)這種排泄水分的功能，是由腎臟領(lǐng)導(dǎo)，腎臟正常則小便通利，一旦腎臟發(fā)生病變，則小便跟著失常，所以稱腎臟爲(wèi)「水髒」，所以用「水」來(lái)代表腎。
修道學(xué)藝十年，在茅山學(xué)了十年的玄學(xué)五術(shù)，捉妖記載，習(xí)文練武，山，醫(yī)，相，命，卜，可以說(shuō)是被的滾瓜爛熟，但是，熟是熟了，用就不定會(huì)，就像像現(xiàn)在的的讀書人啊,只會(huì)死記硬背，撐其量算是翻書人，你爺爺我可比他們好多了咯！
一九六零年六月，我還記得那是一個(gè)晴天，我還在哪睡覺，就聽到我的師兄來(lái)叫我起來(lái)，趕緊去大殿，師傅找你，我立馬從牀上跳了起來(lái)，洗了把臉，正了衣冠，奔大殿去了。
茅山中大殿，爲(wèi)首的是茅山術(shù)第102代掌門張?zhí)煲唬巳松黹L(zhǎng)七尺鶴髮長(zhǎng)鬚身著道袍，此人真是我的師傅，張?zhí)煲唬尡P髻，頂髻用木簪，身穿黃色道袍，正坐在，大殿中間，後面則是三清祖師像，三清祖師：玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。三清乃是道教極尊之神。見我來(lái)了的。