然而，在艾滋病恐怖出現(xiàn)之後，自由派的觀點(diǎn)受到挫折。社會上出現(xiàn)了一種新的性倫理，即有節(jié)制的性倫理。人們把性當(dāng)成一種恐怖的事情，性的文化價值和性行爲(wèi)方式都有改聾，一反過去盛行一時的樂觀主義的性解放和快感政治學(xué)。在這個性傳染病的時代，人們驚恐之餘作出的反應(yīng)是：安全的性行爲(wèi)，對身體的控制和管理，以及持續(xù)監(jiān)視的美學(xué)，因爲(wèi)性現(xiàn)在已經(jīng)同死亡和疾病連在了一起。有的女性主義者抨擊了這種貌似有理的道德主義回潮。女性主義者伊麗加萊說：我不贊成這種觀點(diǎn)，因爲(wèi)這等於是說，性是惡和疾病，無論是什麼力量，只要能起到限制性活動的作用，是對人類的拯救。爲(wèi)此我們還要感激艾滋病，因爲(wèi)它將從誘惑中拯救我們，引導(dǎo)我們到智慧去的路。
社會上一向存在著性問題上的雙重標(biāo)準(zhǔn)。這個雙重標(biāo)準(zhǔn)就是在性方面對男女兩性有不同的要求，適用不同的道德倫理標(biāo)準(zhǔn)。自由女性主義認(rèn)爲(wèi)，性平等就是女性享有像男栓那樣的性自由；激進(jìn)女性主義則認(rèn)爲(wèi)，性平等就是女性自己定義“性自由”，不爲(wèi)男性服務(wù)，不要像男人所擁有的那種性自由。
總之，在女性主義內(nèi)部對性持基本肯定態(tài)度的自由派和對性持基本否定態(tài)度的激進(jìn)派之間，一派強(qiáng)調(diào)女性的性的屈從性；另一派強(qiáng)調(diào)性的快樂。這種分歧還導(dǎo)致了下列問題上的論爭：**品問題，美與身體的向題，賣淫問題，虐戀問題以及暴力問題。這些論爭全都與性有關(guān)。
女性間題
女性的是與男性完全一樣的嗎？如果有不同，表現(xiàn)在哪些方面，對於理解女性以至對於理解人性具有什麼樣的意義？
法國學(xué)者伊爾加萊是女性主義中最早關(guān)注女性問題的學(xué)者之一，她說，女性的特殊性還從未被承認(rèn)過。兩性的性都楚從中心主義的角度被理解的，專橫傲慢的，僅僅追棗的。而女性的是多重的，非中心的，彌散的。女人有多種性.器官，因此有多重性快感，不僅僅是單一的。她的韋思是，女性的不像男性那麼單一，僅僅集中在**，僅僅關(guān)注於。女性除**外的其他身體器官也能感受到快樂；除了之外；還有非類的快樂感覺。
伊麗加萊批判了弗洚伊德和拉康的心理學(xué)，認(rèn)爲(wèi)他們否定了女性的性差異，壓抑了我們的性。由於女性的性總是用男性作爲(wèi)參照物，因此在“男性氣質(zhì)”的**主動性與“女性氣質(zhì)”的被動性的對立上，弗洛伊德及其他許多冬總把不屬於被動性這個行爲(wèi)模式的性活動視爲(wèi)階段性的活動、不成熟的行爲(wèi)或異類，有此類行爲(wèi)的女性不屬於性方面“正?！钡呐?。**快肆不存在閹割情結(jié)，而是因爲(wèi)放置纔有價值，被禁的手必須去尋找一個能夠帶來快樂的替代品。②女性主義的性觀念主張爲(wèi)被禁止、被貶低、被病理化的**快感正名承認(rèn)女性的特殊性，還女性一個“清白”，給女性一個合法的地位。
女性主義與虐戀
有一批女性主義者激烈抨擊虐戀活動，認(rèn)爲(wèi)此類活動中所包含的權(quán)力關(guān)係和暴力因素是男權(quán)制壓迫女性在性領(lǐng)域的典型表現(xiàn)。她們在抨擊男權(quán)制的兩性關(guān)係時常常不成比例地使用虐戀的符號、道具和傳媒形象，把它當(dāng)做男性對女性的性暴力、的典型。例如激迸女性主義者傑弗瑞斯就公開抨擊虐戀活動，認(rèn)爲(wèi)它是男性氣質(zhì)的尤其是男同性戀的性實(shí)踐。她認(rèn)爲(wèi)女性主義應(yīng)當(dāng)質(zhì)疑快樂，並避免對權(quán)力和不平等的性感化。
女性主義對虐戀的憂慮來自以下問題：受虐（否定個人權(quán)利）和施虐（享有無限權(quán)利〉都是來自男權(quán)制原則的東西。虐戀中的施虐者與現(xiàn)實(shí)中的施虐者不好區(qū)分。弗洛伊德曾將施虐傾向歸入男性氣質(zhì)，將受虐傾向歸人女性氣質(zhì)。社會現(xiàn)實(shí)中的施虐與受虐同性的施虐受虐也不一定就完全沒有相互重疊的情況發(fā)生。
虐戀的特點(diǎn)是：建立在不平等的結(jié)構(gòu)上；說是自願，實(shí)際上有強(qiáng)迫性；相互依賴；有權(quán)無權(quán)雙方可以對換位置。
對於心理分析女性主義來說，關(guān)於女性是否天生有受虐傾向的問題一直是個敏感的問題。如果女性的受虐傾向是天生的，那麼男性統(tǒng)治的社會結(jié)構(gòu)就有了心理學(xué)的基礎(chǔ)。女性主義認(rèn)爲(wèi)，虐待狂是仇視女性的男權(quán)文化的必然表現(xiàn)，是利用女性內(nèi)心最深處的來強(qiáng)化男性的統(tǒng)治，使這一統(tǒng)治看上去是自然的。
一位心理學(xué)者爲(wèi)虐戀做了如下的定義：“所有那些包含把統(tǒng)治與服從關(guān)係色情化的性實(shí)踐?！背３１灰龅囊晃挥惺芘皟A向的女性的故事是這樣的：從6歲起，她的性幻想中就有蓋世太保型的人物，他們強(qiáng)迫她很痛地**身體，使她受窘，羞辱她，傷害她的肢體，高高在上地統(tǒng)治她。她一直覺得自己不正常，是變態(tài)，直到她聽到統(tǒng)計資料說，有25%的女性有過被強(qiáng)姦想象，就像《飄》裡面的白瑞德對郝斯嘉所做過的婚內(nèi)強(qiáng)姦那樣，她才改變了對自己的嚴(yán)酷看法。一種被普遍接受的觀念認(rèn)爲(wèi)，粗暴地對待女性，似乎能夠增加男性的魅力。如果所有的女性都有天生的受虐傾向，那麼男性對女性的統(tǒng)治和虐待就是天然合理的了。女性主義當(dāng)然不能接受這樣的理論。
使女性的受虐傾向問題大大複雜化起來的是有一大批女性並不否認(rèn)自己對虐戀活動的喜愛。與反對虐戀的態(tài)度針鋒相對的是，美國西海岸女同性戀組織成立了一個虐戀組織薩莫瓦，這個名字借用了在虐戀經(jīng)典文學(xué)作品《O的故事》一書中出現(xiàn)的一個地點(diǎn)的名字。這一組織的成立令女性主義者感到震驚和憤怒，因爲(wèi)這個組織是專爲(wèi)有虐戀傾向的女性而成立的，並自詡爲(wèi)女同性戀和女性主義的組織。它的宗旨是積極鼓勵那些有虐戀傾向的女性，讓她們不必爲(wèi)此害羞，應(yīng)當(dāng)對自己的想象持完全接受的態(tài)度，接受這類想象所帶來的性滿足。它認(rèn)爲(wèi)這種以雙方協(xié)商爲(wèi)前提的相互給予的快樂是自由和解放的表現(xiàn)；是對資產(chǎn)階級家庭的性道德的挑戰(zhàn)；是一種典型的不以生殖爲(wèi)目的的性活動；是用人的整個身體的每一根神經(jīng)去體會人的熱情和。
薩莫瓦的主要理論家是羅賓，她是一位人類學(xué)家。她批評美國全國女性組織（NOW）站在了性自由和性越軌者的公民權(quán)的對立面，因爲(wèi)這個組織對虐戀、跨代性關(guān)係、色情品和公開場所的性表現(xiàn)持否定態(tài)度。羅賓將虐戀定義爲(wèi)一般意義上的性自由，理由如下：尋求性快樂和性自由屬於基本人權(quán)範(fàn)疇；女性主義對虐戀的批評則屬於性壓抑的範(fàn)疇，是把性神秘化，是壓制人的性實(shí)踐；反對性自由會威脅到女性運(yùn)動的前途。在虐戀活動與女性主義原則的衝突問題上，關(guān)鍵的問題是虐戀中的假暴力關(guān)係與現(xiàn)實(shí)生活中的真暴力關(guān)係的區(qū)別。
虐戀有個人和社會、政治兩個方面，形成一個個人和性與社會政治的結(jié)構(gòu)。在這個結(jié)構(gòu)中，存在著對虐戀的三種態(tài)度：第一種是在個人和社會兩個方面都對虐戀關(guān)係加以肯定；第二種是僅僅從社會方面否定，但是允許個人的虐戀傾向和虐戀活動；第三種是不僅從個人角度允許虐戀活動，而且認(rèn)爲(wèi)它根本不關(guān)政治的事，只是個人快樂的一種方式而已。
1994年11月28日，紐約某雜誌的一篇文章寫道：“在1974年是自由的性；1984年是安全的性；1994年是暴戾的性——虐戀文化進(jìn)人主流文化?！?990年代被稱爲(wèi)“虐戀（繁榮）期”。由此評價可見虐戀活動的巨大影響。女性主義絕不可能也並沒有忽略虐戀從女性主義角度觀察是十分敏感的問題。
色情品與性犯罪
在西方，圍繞著**色情品與檢查制度的爭論有很長的歷史。維多利亞時代的淨(jìng)化社會和愚民運(yùn)動，是從女王明令禁止出版**書籍開始的，一開始還只是沒收或銷燬色情書，後來殃及許多著名的經(jīng)典著作，就連莎士比亞、密爾頓、但丁的著作都受到審查，甚至連聖經(jīng)中與性有關(guān)的章節(jié)也遭到刪節(jié)。
在17世紀(jì)的英國，沒有宗教主題的**色情品是不被禁止的；當(dāng)18世紀(jì)反**法通過以後，沒有宗教成分的色情品也要受到審査了。在1868年，由英國法官?？肆值茸龀龅囊豁?xiàng)裁決中，曾爲(wèi)**色情品下過一個定義，即要看被指控爲(wèi)**的東西是否有意去毒害和腐蝕那些心裡淮備接受這種不道德影響的人，或是否有意讓這類出版物落人他們手中。美國也立法禁止**色情品的進(jìn)口。在20世紀(jì)20年代，美國海關(guān)曾禁止巴爾扎克和伏爾泰等人的作品進(jìn)口。
後來美國最高法院對希克林定義提出質(zhì)疑，並根據(jù)《尤利西斯》一書出版案，提出了一個**色情品的新定義：用當(dāng)代社會的標(biāo)準(zhǔn)衡量，如果這個材料作爲(wèi)一個整體來說，它的主題是喚起一般人對淫慾的興趣，而且完全沒有任何社會意義。換言之，美國最高法院判定是否**的標(biāo)準(zhǔn)有三個：首先，制約整個作品的主題必須是**的；第二，它必須是冒犯了社會共同的準(zhǔn)則的；第三，它必須被判定爲(wèi)完全沒有社會價值。
1959年，美國最高法院根據(jù)這一定義，駁回了紐約州禁演影片《查泰萊夫人的情人》的要求，批準(zhǔn)放映這部影片，理由是：禁止“意識形態(tài)上或主題上的**”是不符合憲法的。隨後，在1964年圍繞法國影片《情侶們》的上映，和1966年圍繞《範(fàn)尼·希爾》一書的出版，最高法院又一再修正了關(guān)於**色情的定義。由於這個定義實(shí)在難下，最高法院將解釋權(quán)下放的州法院，有些州法院又將其下放到地方法院，允許其根據(jù)各自的標(biāo)準(zhǔn)下定義。由此可見，注重法制的國家與不注重法制的國家相比，辦起事來要複雜困難得多。
1970年，美國國會任命了一個全國專門委員會調(diào)查**色情品問題，他們提出的報告令議員們大吃一驚。該報告發(fā)現(xiàn)，接**穢色情品無論對個人還是對社會大體上都沒有什麼明顯的損害。**色情出版物與性犯罪、性過失沒有必然聯(lián)繫。一個雄辯的事賣是：沒有一個社會因**色情品氾濫而導(dǎo)致犯罪率升高；也沒有一個政府因**色情品的泛濫而垮臺。對此的解釋可以追溯到金賽調(diào)查。金賽調(diào)查早已發(fā)現(xiàn)，性幻想在社會地位低下和少受教育的男性的性行爲(wèi)中，僅佔(zhàn)很小的分量；由於多數(shù)犯罪者沒有受過很好的教育，所以缺少性幻想；而對**色情品的強(qiáng)烈反應(yīng)是與幻想聯(lián)繫在一起的；因此**色情品不是他們性犯罪中的直接因素。鑑於85%的成年男子和70%的成年女子曾或多或少地接觸過**色情品，而且無論法律如何禁止，大多數(shù)美國成人還是會接觸到這些出版物，不如減少控制，放寬政策。這個專門委員會的最終建議是：取消各種對成年人接觸使用**色情品的限制和禁令；廢除所有適用於成年人的反**色情的法律。