我想這石室裝飾的設(shè)華程度，除了她還能有誰有這個資格，配得上享受如此規(guī)格的陵室？但是很快我就發(fā)現(xiàn)了自己的相當(dāng)然，我們又向前走了約十幾分鍾，發(fā)現(xiàn)墓室兩邊的墓壁上，畫滿了光‘豔’十‘色’的壁畫，壁畫上下高有二米多，長像一幅無盡的畫卷一樣，無盡的向前伸去。
壁畫上描繪的，是具有印度風(fēng)情的人物故事的畫面，在畫中道路的左右的旁邊兩排，站滿了古印度的僕‘女’，她們尊敬的向中間走來的‘女’子敬仰，面容上盡帶著羨慕和敬畏之情，中間的大道上鋪滿了鮮‘花’，定眼一看，這些鮮‘花’，居然全是杜鵑‘花’，‘女’人身穿尊華高貴的服飾，頭上帶著鑲滿了，珠寶的冠帽，在兩排‘女’僕的兩側(cè)，各站了五名‘女’童。
‘女’童手中捧著金光燦燦的黃銅罐，罐中‘插’著鮮‘花’，有一國王模樣的男人，將銅罐中的‘花’取出，‘插’在那個高貴‘女’人的頭髮上，年邁的國王給這‘女’人‘摸’頭，‘女’子又給這國王跪下‘吻’腳部，在往後畫的則是，國王將‘女’人抱上了一頭黃牛之上，黃牛馱著‘女’子，向前走去，前方是一位騎著高頭大馬的男子，男子意氣風(fēng)發(fā)，一身帝王的穿戴，兩旁全是土蕃時期的將兵護衛(wèi)。
沒錯了我看著這些墓畫，己猜出了她的身份，她一定就是尼泊爾的公主，而騎馬的皇帝模樣的人，就是松贊干布，畫的下面對應(yīng)的有藏文，我讓大金牙，過來給大家翻譯，看是不是尺尊公主。
大金牙‘摸’著腮幫子，拿著放大鏡邊看邊給我們講：“除了她出嫁贊普，還有誰能有這麼大的排場，能腳踏尼泊爾國‘花’走路，“杜鵑‘花’樹高3米多，樹冠直徑5米，七枝叢生，棱幹上佈滿苔蘚，樹齡在400年以上。
一年中僅7月份無‘花’，其餘時間均可見‘花’，‘花’‘色’大紅，經(jīng)專家考證，爲(wèi)錦繡杜鵑的變種，十分珍貴。
杜鵑品種可分爲(wèi)紅‘色’系、紫‘色’系、黃‘色’系、白‘色’系、復(fù)‘色’系及其他等系列。2。按‘花’期分杜鵑品種可分‘春’鵑、‘春’夏鵑、夏鵑和西鵑。‘春’天開‘花’的品種稱爲(wèi)‘春’鵑，‘春’鵑又分爲(wèi)大葉大‘花’和小葉小‘花’兩種；6月開‘花’的稱爲(wèi)夏鵑；介於‘春’鵑和夏鵑‘花’期之間的稱爲(wèi)‘春’夏鵑；而將從西方傳入的單獨列爲(wèi)一類稱爲(wèi)西洋鵑，簡稱西鵑.。。
墓壁上畫的杜鵑‘花’，則是紅‘色’系，‘豔’紅的‘花’朵，火焰的品種，畫的非常的真實呀！
還有那金光燦燦的黃銅罐，上面‘插’滿了鮮‘花’，在尼泊爾，是以童‘女’迎賓的特有習(xí)俗，視童‘女’爲(wèi)聖潔的象徵，無論是國王出記還是迎送外賓，總要安排5位童‘女’敬獻鮮‘花’，以示吉祥，看來定是松贊干布，專爲(wèi)她安排的迎接儀式。
還有那印度模樣國王的老邁男子，是她的父親，在尼泊爾能享受到國王的‘摸’頭，可不是一般人能享受得到的，尼泊爾最常見的禮節(jié)是合十禮，施此禮時，雙手齊‘胸’合掌，同時口中道著“納摩斯德”向那人問好。
而這“‘摸’頭禮”是國王對下屬、臣民的禮節(jié)，一個尼泊爾人如果能得到國王的撫‘摸’，那將是終生的榮幸，他們晚輩見長輩要施“‘吻’足禮”（即跪下來‘吻’長輩的腳，長輩在晚輩的頭上拍一下以示還禮）。
低種姓的人在拜見比自己種姓高貴的人時，或拜見上司、長輩時，則要施“掬手禮即是施禮人在俯首躬身的同時，雙手呈掬水狀，並使雙手尖觸到自己的額頭）。
那個隨著社會的發(fā)展呀，握手禮在尼泊爾也開始命名用，在摯友相見時，常以握手來表示問候，在山區(qū)，人們初次見面時，都要伸出舌頭向?qū)Ψ街露Y，那裡的人們，把這種禮節(jié)看成是以赤誠的心在歡迎你，尼泊爾‘婦’‘女’，除非同非常熟悉的人，一般是不握手的。
尺尊的父親將‘女’子，抱起放到黃牛上，表現(xiàn)出依依不捨之情，其實這裡面是有內(nèi)在含義的，松贊干布統(tǒng)一青藏高原、建立吐蕃奴隸制政權(quán)以後，當(dāng)時位於吐蕃南部的泥婆羅（今尼泊爾）爲(wèi)了免遭滅頂之災(zāi)，纔將尺尊公主嫁給松贊干布。
可也有人說松贊干布之所以要迎娶尺尊公主爲(wèi)妃，是爲(wèi)了加強與泥婆羅的友好關(guān)係，從而起到鞏固吐蕃和印度半島的宗教聯(lián)繫的作用，並採取用兵‘逼’迫尼但爾（當(dāng)時叫泥婆羅），對方纔迫不得己將尺尊公主，下嫁到土蕃的。
尺尊公主在入蕃時帶來一些工匠，還帶來一尊釋迦牟尼8歲等身佛像，根據(jù)某些書籍記載，尺尊公主建造寺廟失敗，建築多次倒塌，請文成公主指導(dǎo)，與文成公主共同建造寺廟，於是就有了大昭寺和小昭寺。
關(guān)於泥婆羅的尺尊公主，敦煌吐蕃文獻、吐蕃金石銘刻等吐蕃史料裡奇幻荒謬成分較少的部分以及漢人史料的記載裡，都有松贊干布娶文成公主，卻都沒有松贊干布娶泥婆羅尺尊公主。
松贊干布娶泥婆羅尺尊公主這事，僅來源於部分吐蕃書某些奇幻小說劇情過多的章節(jié)，實際上，泥婆羅尺尊公主地位比較低，甚至有國外藏學(xué)家寫了《松贊干布的妻子》，說松贊干布娶泥婆羅尺尊公主是虛構(gòu)的。
文成公主、金城公主雖然是宗室‘女’，不是真公主，但她們在吐蕃地位很高，吐蕃書籍《賢者喜宴》記載“松贊干布登臨歡慶的寶座，爲(wèi)文成公主加冕、封作王后”，文成公主，唐朝宗室‘女’（不是皇帝的‘女’兒），敦煌吐蕃歷史文書》記載：“贊‘蒙’文成公主由噶爾，東贊域鬆迎至吐蕃之地。”“及至羊年冬，祭祀贊‘蒙’文成公主。”
金城公主，唐朝宗室‘女’，雍王李守禮的‘女’兒，《敦煌吐蕃歷史文書》記載：“及至狗年（公元710年）……贊‘蒙’金城公主至邏些”“及至兔年（公元739年）……贊‘蒙’金城公主薨逝”“及至蛇年（公元741年）……祭祀贊普王子拉本及贊‘蒙’金城公主二人之遺體”，《敦煌吐蕃歷史文書》的記載中，有贊‘蒙’尊稱並且去世後享有祭祀是地位不低於吐蕃王后的人擁有的待遇，文成公主、金城公主都擁有這待遇，松贊干布的‘女’人裡僅文成公主擁有這待遇。
鬆州之戰(zhàn)唐軍擊敗吐蕃軍，松贊干布退兵謝罪，吐蕃退出黨項、白蘭羌等，青海的吐谷渾成爲(wèi)唐朝的藩屬。唐朝長期控制河西隴右，還逐步控制了西域（安西北庭），吐蕃松贊干布接受唐朝的冊封，唐朝對吐蕃處於優(yōu)勢，使文成公主在吐蕃地位高。
但是如今看來，那些沒有根據(jù)的傳聞都不可靠，歷史講的是實證，什麼叫實證，在考古學(xué)就是眼前爲(wèi)實的古物真?zhèn)砘锝袑嵶C，這幅巨長畫卷，足以證明了尺尊公主的身份，看來傳聞?wù)f尺尊公主，是松贊干布的第一皇后（因爲(wèi)先嫁爲(wèi)主，只是後來她死後，文成公主才名正眼順爲(wèi)皇后，就另說了）”。
大金牙‘舔’‘舔’嘴角邊的塗抹腥子，又咽了回去，接著往下說：“還有這畫上的黃牛，但不是什麼牛都是，在尼伯爾地位非常的尊貴，和西藏與印度差不多，他們的民族都信奉牛爲(wèi)神，其實這些國家的文化都差不多，說白了就如中國、韓國和日本的文化關(guān)係一樣，都是受到古印度那個阿三的文化影響。
尼泊爾人大多信奉印度教和佛教，尼泊爾人在敬黃牛爲(wèi)神的習(xí)俗，不管是誰，是有意或無意的傷害“神牛”者，教要受到罰款或法律制裁，他們忌用‘毛’皮做任何物品，他們認(rèn)爲(wèi)動物的皮是不潔淨(jìng)的，他們忌諱水牛、公羊、公‘雞’，人們都把這些動物視作邪惡的象徵，他們忌諱有人觸‘摸’他們孩子的頭，認(rèn)爲(wèi)這是極不禮貌的，尼泊爾人在飲食上，一般不愛吃海蔘等類怪形食品，不愛吃薑等，還有那個飲食的習(xí)慣。…”。