內地不知名的羣山當中，王鍾和李老，還有小黃等人，在當地幹部和軍警的護送下走走停停，王鍾手中那個碩大的羅盤，可謂是搶盡了風頭，80年代初的內地，對風水還是抵制的，風水先生這個神秘的職業，也少有能見，多數存在衆人的記憶當中！
就算有人搞，也是偷偷摸摸，生恐被其他人發現，像王鍾這樣大張旗鼓，並且被軍警保護搞封建迷信的，真是少之又少。
別說見，就算聽也沒有聽過！
負責安保的軍警也是一臉的苦笑，以前這些封建殘留見到自己躲避都來不及，沒想到自己竟然有給他們站崗放哨的一天！
不過貌似王鍾和一般的風水先生不同，好像真的很有能耐，就連以古板著稱的李老對他也客氣有加！
“王生，找到了麼？”
小黃有些焦急的問道。
“那裡有那麼快！”
王鍾能夠理解小黃的心情，但還是有些無奈的說道。
“晉代大風水家郭璞在《葬書》中曰：“氣乘生氣也”，“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水爲上，藏風次之”。乘生氣的理論，是風水的中心主題。生氣，指流走於土中，具有致福人、生旺人的一種能量。生氣能夠調和陰陽、生髮萬物。住宅得之，生人則平安多福；墓穴接之。墓主子孫則興旺富貴。風水學歸根結底在於教人識別並運用生氣爲人類造福。《葬書》曰：“夫陰陽之氣噫爲風，升爲雲，鬥爲雷。降爲雨，行平地中而爲生氣”。生氣是陰陽二氣輪迴週期中的一個環節，陰陽之氣運行不息，不斷變換成風、雲、雷、雨及生氣等表象。“五行之生氣，行乎地中，發而生乎萬物。”當生氣露出地面，升入空中。就變爲風，風被吹散蕩盡。因而無法利用。只有環繞吉地的層層山巒才能遮擋住風，只有緩緩的流水和湖泊等才能聚集生氣。墓葬風水與住宅風水大都道理相通，這就是吉地通常是爲羣山環抱、流水環繞、主流支流交匯處的平地及階地，並且人們在其上選址建城、建村、建宅或建祖墳的原因。”
“我們現在要找的就吉山環抱。流水環繞的寶地，不要著急，不要著急，要耐心的尋找！”
“真不知道古人都是怎麼想的，講究龍脈龍穴，陰陽宅風水這些無關緊要的東西，甚至有的時候，因爲風水問題，兩個豪族會結成死仇。出人命都有可能！”
小黃有些嘟囔道。
小黃的感慨也不是沒有道理，在地方誌中記載著這麼一個故事，潮汕地區人多地少。再加上對喪葬的迷信，如盡人倫孝道，以死者入土爲安，使其魂靈得以安寧，擁有一方好的墓地還能蔭庇後人寶貴騰達的作用，因此爲爭奪一口風水寶地而引起的官司糾紛或械鬥就在每一個宗族中時有發生。被他人扒了（或侵佔）祖墳，就等於被斬斷了富貴和子孫興旺發達的希望。豪強巨族對一方好的墓地巧取豪奪。命運不好的，也希望能通過在此安墓先人，以改變家族命運，但是靠近或侵佔他人的好地是一種侵犯。扒人家的祖墳，更會結下不共戴天之仇。明隆慶五年進士、潮陽峽山人周光鎬長兄周竹巖，爲擇一地葬父，而屢更卜，後既得一地，將舉事，有豪族來爭，先生（周竹巖）則設袂起曰：“我厝我父，身可枕戈死也，何怒鄰構亂之族爲哉”。大有頭可斬，血可流，爭葬地絕對沒有商量餘地。
在小黃看來，這種行爲是不明智的，也是魯莽的，爲了一個死人的墓地，竟然能夠引起兩個豪族死鬥！
最後導致死傷慘重，這種行爲實在是太沒有理智了！
“墓葬風水說：死者下葬後，真氣會與穴氣結合形成生氣，通過陰陽交流成的途徑，在冥冥中有影響、左右在世親人的氣運。陰陽兩氣，呼出來就成爲風，升上天就成爲雲彩，降落下來就成了雨，在地下流行的就成爲生氣。生氣在地下流行，生髮時就能養育萬物。人是父精母血的結晶體，所以人也是陰陽兩氣的結晶體。每個活著的人都有陰陽兩氣，死後肉體消失，陰陽兩氣卻沒有消失。活著的人，氣聚凝在骨，人死骨未滅，所以人死氣還活。所以下葬者，要找一個有生氣的陰宅，讓生氣和不死的陰陽兩氣相結合來保護在世親人。
經書說：人死有氣，氣能感應，影響活人。這種感應是有事實根據的。例如西邊產銅的山發生崩塌，東邊用銅鑄成的鐘就不撞而鳴，這就是感應。再比如，春天來到，樹木抽葉開花，放在家裡的麥種也自動發芽。氣在地下運行，它運行時，順隨地勢走，它聚集時，也隨地勢停止。丘隴的石骨，平地凸起的土脊，都是有氣在運行的標記。
經書說：氣有風吹就散失，遇上界水就止步。古代人聚集氣使它不散失，用界水限制它不再運行，所以把它叫做風水。風水的法則，得水最好，能藏風是第二個要求。爲什麼這樣說呢？因爲即使是盛大的氣運行還有它的餘氣止息，雖然零散但深氣也有聚集的地方。經書說：水流在土外，叫外氣。外氣橫行成爲界水，土內的生氣自然止聚，說的正是這個意思。經書又說：淺深得乘，風水自成。土爲生氣之母，有土纔有氣。氣是水之母，有氣纔有水。所以藏在乾涸燥熱的地方的氣要淺，藏在平坦地帶的氣要深。
我國古代墓葬是一種複雜的文化現象，墓址的選擇要看風水。自古以來。人們都很重視墓地的選擇，古人選擇墓地考慮的因素依次爲：一是京城附近，其風水不消說自然是好的；二是故里、采邑或祖籍地。符合葉落歸根的傳統觀念；三是死亡地，如任所、戰場等，這往往是格於形勢，如交通制約等；四是其他地方，如生前嚮往之地等。但是一般都要選擇“前有照，後有靠”的地方，即前有水流穿過。後有山峰爲靠，境內層巒疊翠。就是說墓地要枕山面水。當然還有許多其它講究。如：首先,應該明確穴的來水與去水的方位，根據穴的來水與去水的方位來確定土地神位的大致方位，再根據穴的座向及分金五行配合，確定土地神位的準確方位。同時參照穴的四周環境來確定土地神位的準確方向。這樣的土地神位既符陰宅風水的形勢，又符合其理氣。使其墳墓更加符合風水要求，使其更好地蔭益子孫後代。”
王鍾聽到小黃有些不屑的語氣，有些不悅的解釋道。
“那墳地有怎麼能判斷出是否符合風水法則呢？”
小黃感覺到王鐘的不悅，趕緊轉移話題道。
“墳墓有吉兇之分。舉凡有開遙東西，一定有相，相就是形，就象家有家形家相，或者人有人形人相一樣。墳墓也有墓形墓相。
墳地風水墓相的作用和影響：在墓相學上，把墳墓比喻做樹木來加以說明。樹木，除了有根、幹及枝葉之外。還會開花結果。在墓相學上的象徵意義，如根主墳墓、幹主雙主、花主繼承、果實上主子孫等。因屬於根的墳墓，就像樹木依靠根部吸收養分以供其成長的原理一樣，與家庭的繁榮有密切之關係，所以沒有墳墓的家庭，必定會招來衰運。子孫的繁榮。往往與好的墳墓有直接關係。因此，建造墳墓時。務必要選擇吉相，而避免兇相。
建造墳墓時，首先要從選擇墓地開始。因爲墳墓就是陰極，所以如查選擇陽光照不到的地點，其家運就無法冒隆。下面就來針對選擇地時的兇相或吉相加以說明。
要先擇從早上到下午一點半，陽光都能照射的地方纔爲吉相。
要選擇寬兩坪以上--十坪之間，且會形成直角的地方，才爲吉相。
要在墓地建造界線。沒有界線的墳墓，主很容易與他人發生糾葛。
最理想的境界，就是建造圍牆，然而入口一定要在正中央。沒有入口的墳墓，主家運也無法發展。
墓地的入口，以朝向南、東南及東南偏南爲吉相。
有高壓線通過的墓地，主家運衰退。
附近因有大樹遮蔽天日，而整天見不到陽光的長青草的紅土地，才爲吉相。
墓地的土質，是屬於古代或舊墓土時，就要從吉方運來新土加以取代。
建築在山的凌線或山頂的墳墓，主會因財產的保全和繼承人的問題，而帶來勞苦之兇相。
墳高的墓地，主家運無法進展。如果是因周圍的關係而不得不填高時，也只能填高一尺。
以高牆圍起來的墓地，主會遠離社會而形成孤立無援的局面。
附近有濃蔭密佈的大樹，像帽子似地覆蓋著石碑的墳墓，主家中會出現罹患胸部或腹部疾病的患者。因墓地內的樹木是屬於兇相，如果不加以砍伐的話，其樹木越大，則財產越少。
墓附近的雜草，如果蔓延到自家墓地內的先端時，就會變成兇相，主其家中會出現身體虛弱的人或病人。所墓地一年至少要清掃一次。
有水從周圍高處流下的墓地，是爲兇相。主其家中經常有病弱者出現。所以選擇墓地時，應該要避免這種地形。
在整塊墓地上，鋪設石板、水泥石頭時，主其家中入不敷出，是爲散財之兇相。”
王鍾也能感到小黃話語中討好的意思，也就沒有在追究，反而接機爲李老，還有四周的軍警，民衆上了一課。其中對風水多少有所瞭解的人，都暗暗的點頭，心中不由暗暗的豎起大拇指。
“我們接下來怎麼辦？”
小黃有些好奇的問道。
“這裡羣山環抱，山丘更是看起來都十分的雷同，沒有任何地標，怎麼才能找到婦好的墓地呢？不會如同諺語所說，三年尋龍，十年點穴吧？”
“中國有句俗話，一等先生觀星斗，二等先生看水口，三等先生滿山走。到處亂走的，三年尋龍，十年點穴的，那都是三等先生的所爲！”
王鍾笑著說道。
“如何觀星斗，看水口！”
小黃有些好奇的問道。
“是看天上的星斗麼？那我們現在來的有些早了，還有幾個小時太陽纔會下山，滿天星斗出來得到晚上十點鐘以後！”
“風水仙師邱老前輩有名言曰：“一等先生觀星斗，二等先生觀水口，三等先生滿山走，四等先生顧飯鬥。”此至理名言，是鑑別風水先生技藝水平高低、優劣的唯一標準。在一般人看來觀星斗就是觀天星，而實際上是觀查宇宙空間上的九星與地球對應的山形。那麼天上九星是怎樣與地球上的山形相對應而形成了九種山形呢？這是臺灣空軍機械工程師李蜀渝先生髮現的一個對應秘密。李蜀渝先生很喜歡風水學，也是他把大陸的“沈氏玄空風水學”千方百計弄到臺灣，充分利用閒暇時間進行學習研究發揚光大的。退休以後對學習研究“玄空風水學”的氣氛更濃，他在想爲什麼地球上有各種各樣的很多山形呢？有一次他在睡覺的時候，突然領悟了。欸，一定有五行的關係，所以第二天就趕快去切割各種不同形狀的鐵片，有的切割成圓形、有的方形、有的三角形還有的長方形等等九種形狀。然後灌入磁鐵給以磁化，接著把一塊玻璃上面撒了很多的鐵粉，把九種相同的鐵片分別放在玻璃的上面和下面。他動動玻璃下面的圓形鐵片，玻璃上面的圓形鐵片跟著動，動動三角形的鐵片，玻璃上面三角形的鐵片也跟著動，動動玻璃下面其它形狀的鐵片，玻璃上面相同的其它鐵片還是跟著動。他領悟到了，誒呀，就是與五行的磁力相互牽制引動有關啊。”
王鍾笑著說道。()