十二月初。
事涉華夏根本的一場思想大論證正式拉開了帷幕。
除了遠在南海的趙佗、北疆的王離等將領，凡在朝中任職的大臣，都已盡數到了宮中。
這次的規模同樣空前。
大殿內皇帝階下專設有皇子趨於，十幾名皇子全部與朝，肅常寬闊的正殿，黑壓壓一片共計六百餘人，殿外飄著雪花，衆人也彷彿如天氣一般，神色十分的嚴肅，不茍言笑。
隨著卯時鐘鼓聲響起。
帝輦在迭次長呼中徐徐推出。
高冠帶劍的始皇穩步登上帝座，今日的大朝會正式宣告開始。
“諸位，今大秦安定，然天地間卻突降天象，國人惶恐不安，日前，首議業已發下，各官署也大體清晰商議何事，歸總論之，主掌依然兩分，今日大朝，朕降親爲決斷，朝會議政，不避歧見，諸位但言無妨。”
話音剛落。
舉殿大見肅靜。
正值隆冬時節，天氣清寒，所有的殿門與窗戶全都關閉，沉沉大殿中，燃放著炭火，相較外面的清冷，殿內卻是異常溫暖。
安靜些許。
“臣，良相公有奏。”西邊文職大臣區的巫師良相公，昂然出列道：“凡存心養性之理，窮神知化之方，天人感應之機，治忽存亡之候，莫不畢書之。”
“天人之際，合而爲一！”
“臣認爲天和人同類相通，相互感應，天能干預人事，人亦能感應上天。”
“臣以爲天人感應。”
“天人感應之說，源於《尚書·洪範》。”
“《洪範》曰：曰肅、時雨若；曰乂，時暘若；曰晰，時燠若；曰謀，時寒若；曰聖，時風若。曰咎徵：曰狂，恆雨若；曰僭，恆暘若；曰豫，恆燠若；曰急，恆寒若；曰蒙，恆風若。”
“其意簡單明瞭。”
“君主施政態度能影響天氣變化。”
“正刑與德，以事上天。”
“天人之間是有感應關係的，人類的行爲會上感於天，天會根據人類行爲的善惡邪正下應於人，天下應人的方式即是用災異來譴告人，使人反省改過。”
“這次的熒惑守心便是上天降下譴告。”
“請陛下明鑑。”
說完。
良相公施施然的坐回原位。
他已過年七旬，這幾年已從朝堂淡出，然驚聞這次朝會，也是難得上朝，將心中所想盡數吐露，而良相公的話，也是引得在場大臣爲之側目。
良相公非比尋常。
其是巫師。
過去對讖語的拆解十分靈驗，因而在朝中地位超然，像是扶蘇、胡亥等公子降生取名時，始皇都有曾詢問過良相公意見。
眼下良相公率先開口，也是讓不少人心生浮動。
他這番言論雖沒直說天象是對大秦不滿，但言下之意已十分明晰，這已將這次天象的降臨歸咎於始皇的施政不當。
有了身份特殊的良相公開口，其他日者星官紛紛進言。
“國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。”
“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。”
“上天有好生之德。”
“.”
一時間。
殿內充斥著各種附議聲。
張蒼位於殿中，他看了看四周，見無人開口反駁，眉頭一皺，沉思了一下，選擇站了出來，他躬身作揖道：“臣對《洪範》有不同見解。”
“臣認爲《洪範》非是認爲天下存在天人感應。”
“而是反對有此想法。”
“《洪範》是《尚書·周書》中的一篇，其主要用五行說來解釋自然和社會的變化及運動，然我通讀此篇，並未感覺其文提出的是‘天人感應’，反倒更像是‘天人相分’。”
“五行，天所以命萬物者也。”
“天地之用五行也，水施之、火化之、木生之、金成之、土和之……萬物所以成也。”
“五行之爲物，其時、其位、其材、其氣、其性、其形、其事、其情、其色、其聲、其臭、其味，皆各有耦，推而散之，無所不通。一柔一剛，一晦一明，有正有邪，有美有惡，有醜有好，有兇有吉，性命之理，道德之性皆在是矣。”
“也就是說‘有耦’‘有對’是帶有普遍性的，是貫穿於天下人事和一切事物的，決定著事物的無窮變化。”
“對於這種普遍性，我認爲它更符合道家的‘道’！”
“這個道是客觀的規律，無論是自然還是社會，實則都爲‘道’所支配。”
“天地萬物不得其常，則恐懼修省，固亦其宜也。”
“今或以爲天有是變，必由我有是罪以致之，或以爲災異自天事耳，何豫於我，我知修人事而已。蓋由前之說，則蔽而葸，由後之說，則固而怠，不蔽不葸，不固不怠者，亦以天變爲己懼，不曰天之有某變，必以我爲某事而至者，亦以天下之正理，考吾之失而已矣。”
“所以我認爲良相公說的不對，《洪範》一篇文章，分明是說人應當順應客觀規律，‘繼天道而成性’。”
“更要‘修人事以勝天’！”
“天人不相合。”
這時。
文臣區突兀一句冷笑傳來。
“張御史此言差矣，正所謂天心即民心，天意即民意。”
“天人相感，陰陽相和。”
周青臣離開座案，站到了空闊處，雖面色有些蒼老，精神卻依舊矍鑠。
他朝始皇恭敬一禮，高聲道：“臣這些年謹案書卷之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。”
“……及至後世，淫佚衰微，不能統理羣生，諸侯背畔，殘賊良民以爭壤土，廢德教而任刑罰。刑罰不中，則生邪氣；邪氣積於下，怨惡畜於上。上下不和，則陰陽繆盭而妖孽生矣。此災異所緣而起也。”
“墨子曰：愛人利人者，天必福之，惡人賊人者，天必禍之。”
“由此可見，以此見天之不可不畏敬，猶主上之不可不謹事。不謹事主，其禍來至顯，不畏敬天，其殃來至暗。暗者不見其端，若自然也。故曰：堂堂如天，殃言不必立校，默而無聲，潛而無形也。由是觀之，天殃與主罰所以別者，暗與顯耳。”
說著。
周青臣面露一抹倨傲。
他爲博士僕射。
在前兩年，博士學宮大量博士外逃，博士學宮更是名存實亡，他這個博士僕射，最終也變成了一個光桿司令，只是周青臣並不甘心就此消亡，一直在研讀各類史書，而這次的天象之爭，無疑讓周青臣再度看到了希望。
他寄希望藉此重新贏得始皇信任。
因而這幾日一直埋頭書海，最終將儒家的言災異述天道，跟墨家的天罰理論結合，啓發性的將天人感應學說更進一步。
天爲至上的人格神，一旦君主違背了天意，不仁不義，天就會出現災異進行譴責和警告；如果政通人和，天就會降下祥瑞以鼓勵。
他相信。
自己這番言語定能博得始皇矚目。而且他還別出心裁的將天跟君主合而爲一，給皇帝的尊位及統治找到了理論根據，眼下天人感應理念已十分完善，始皇對天下如此重視，又豈會不對他委以重任？
想到這。
周青臣心中也頗爲振奮。
周青臣的言語一出，大殿再度安靜下來。
原本面色有些難看的良相公此刻面露出了笑意。
他知道。
自己一方已勝券在握。
天人感應一說由來已久，隨著這些年讖緯之學日漸氾濫，這個學說已越發爲天下接受，這也是這次的熒惑守心能引得舉國恐慌的原因。
對於這次的大爭，良相公其實早就料到了。
這是天下之必然。
大爭之世有一個奇特現象。
求實之風最烈之時，往往意味著陰陽學說最盛，兩相矛盾而並行不悖，眼下隨著天下一統，求實之風跟陰陽學說註定要分出一個高下，這也將是天下思想日後的分野。
只不過在良相公的預估中，這次大爭來的有些太急太快了。
甚至快的有些驚人。
因爲天下時勢遠沒到衝突最烈之時。
按理還沒到時候。
尤其秦國過往盛行求實，而關東風盛行陰陽，兩者雖相悖，然並沒有爆發實質衝突，因而在他過去的預料中，並沒有想過會如此早就引發，不過他也並不在意。
因爲勝負是註定的。
其時，隨著儒家、方士被朝廷驅逐，陰陽學說在朝中已成氣候，陰陽學說主流形式大體有陰陽五行、天文立法推演、星相（佔雲、佔氣、占候）、占卜（龜筮、蓍草筮、錢筮等）、堪輿、相人等六大流派。
不過陰陽家跟其他學派不同，各大流派互相之間很團結。
在互相協助之下，陰陽家在朝中地位不低。
無論是官府還是民衆，無不以陰陽家諸流派提出的種種預兆，以爲國事家事的重要參證，一有預言便能迅速流傳開來。
然則。
秦終歸有務實之風。
參證歸參證，卻又不盡然全信。
因而陰陽家在朝中有一定地位，然地位卻相較有些不上不下。
然正因爲此，秦就形成了一種很怪異的風貌，即有求實之風爲本，而又不排斥神秘啓示。
例如大秦立國時，公然以典章形式宣佈水德國運，焚書不焚卜筮之書，也將卜筮之書視爲醫藥種樹等同等的使用知識。
不過良相公卻是清楚。
務實跟陰陽之風，畢竟是相悖的，也註定會爆發衝突。
因而陰陽家一直在暗中使勁。
這也是爲何六國貴族和方士儒生炮製出的‘亡秦者胡也’、‘明年祖龍死’、‘始皇帝死而地分’、‘楚雖三戶、亡秦必楚’等種種預言，能很快就傳遍天下。
其中同樣有陰陽家在推波助瀾。
他們需要借這些神秘啓示式的預言而擾亂天下，繼而進一步擴大自己在朝堂的地位，同時讓朝廷對他們產生一定的依賴，甚至是到必須倚重的程度。
想到這。
良相公目光微不可察的看了幾眼張蒼，而後又移到了李斯蒙恬等少數幾人身上，滿朝文武大臣，最爲棘手的就是這幾個法家、兵家人物。
法最爲務實。
而秦法更是講究有理有據。
所以這幾個法家、兵家人物，纔是這次朝堂爭議的焦點，至於其他大臣，他其實並不在意，其他人首鼠兩端，誰贏他們幫誰，唯有他們跟法家是必須要紛爭到底的。
隨即。
良相公似想到了什麼。
目光緩緩移到了殿下的皇子區。
他雙眼緊緊的盯著扶蘇，扶蘇作爲大秦儲君，在朝中有著不小的影響力，若是扶蘇開口，或許會對朝臣的決斷有所影響。
不過
大秦從一開始就沒有禁陰陽一脈，這其實已表明了一些態度。
所以良相公心中還是很安定的。
大勢在我！
良相公心念一定。
沒有再四處張望，老神叨叨的端坐。
這時。
眼見殿內局勢一邊倒。
扶蘇卻是有些坐不住了，他卻是不能任由局勢傾倒。
他起身道：“啓稟父皇，兒臣認爲博士僕射所言差矣。”
“子不語怪力亂神。”
“《尚書》爲儒家經典，有何會贊成怪力亂神一說？”
“再則。”
“我扶蘇過去也曾癡迷儒學，對儒家書籍也有過一些瞭解，我若是沒有記錯，孔子分明強調過‘獲罪於天，無所禱也’，如果真的是上天降下災難，又豈是常人能阻止的？更何況憑藉所謂的祈神祭祀就能贏得神靈寬恕。”
“此言何其謬也！”
“至於爾等言語中的天地意志，這更是荒謬中的荒謬。”
“何以天之自然也，以天物口目也。”
“何以知天物口目也？”
“以地知之！”
“然天地安得千千萬萬手，併爲千千萬萬物乎？”
“在扶蘇看來，天覆於上，地偃於下，下氣蒸上，上氣將下，萬物自生其中間矣。”
“天道自然也，無爲。”
“如能譴告是有爲，非自然也。”
“如果正如博士僕射所言，什麼都是受命於天，爲什麼過去上天不代代降生堯舜那樣的領袖，而偏偏生出‘失道廢德’的‘庸庸之君’？然後再譴告之？”
“這豈非不多此一舉？”