勤修苦練憋了幾年後，華瀾庭他們終於又等到了再次外出的時候。

原因之一，是門中五代老祖已故的昔年舊友在南方華言神域建立的寺廟適逢成立三千年大典，廣撒請?zhí)醒堊栽谌f象門前去觀禮。

原因之二，是自在萬象門有心爲貓妖尋找長回失去的第五命的機會。

貓妖救治過宋霏霏和保護過萬象門弟子，在成爲洞明峰客座長老後，貓妖和風火倫兩個“沆瀣一氣”，配合的相得益彰，在研究領(lǐng)域和研發(fā)方面這幾年對宗門的貢獻良多，棲霞寺凌煙閣樹大師曾說過可想辦法爲貓妖長命，於情於理都應(yīng)該有此一行。

於是，自在萬象門派出了以長老會陳履安長老爲首，包括天璣峰掌峰峰主雲(yún)軼奇、洞明峰洞主風火倫、營造處總管慕倥傯、開陽峰一罄道姑在內(nèi)的觀禮團。

觀禮團其他成員有華瀾庭、林弦驚、易流年、諸葛昀、風清雋、宋霏霏、文茵、章晗蘊，還有華瀾庭的師兄舒輪臺和拜在風火倫門下的師妹奚如箋，以及貓妖、子鼠和靈猿。

重出夢筆生花山，又恰逢春暖花開日，衆(zhòng)弟子人人興奮雀躍。

陳履安、雲(yún)軼奇和一罄三人另有其他事情要辦，已經(jīng)先行離去，約好在途中海上中轉(zhuǎn)的島嶼上會面，只風火倫、慕倥傯和他們在一起。兩人雖是長輩，但都是老小孩的不拘脾性，衆(zhòng)人沒了管束，更是自在逍遙，他們要一路輾轉(zhuǎn)經(jīng)過多個傳送陣才能抵達南方華言神域。

南方華言神域，對於大家來說是一塊既遙遠又神秘的大陸。

南方華言神域在很早以前，叫做南方華言魔域，以魔修爲主。

在上古道家的理念裡，道本沒有善惡之分，只是修煉的路徑和方法不同而已。

魔這個字，本身是從“磨”字演化而來，是磨練的意思，同時有修仙要斬卻心魔的含義。

仙有仙人，魔有魔神，仙魔本是同源同道，例如在道門的神仙體系中，魔是管理幽冥地府的仙神，職司不同罷了，並無善惡好壞之分。

華言魔域的魔修，在早期也是如此，後來卻發(fā)生了變化。

道門修仙，講求道法自然，修煉自身，達到超脫的層次，修魔強調(diào)的則是不羈無束，自由自在，從心所欲，其中就有一些魔修過於追求自在，被心魔矇蔽，違背了正統(tǒng)的修煉方式，走上了殺戮證道、通過損人的方式來達到利己目的的道路。

由於這種方法見效快，越來越多的魔修轉(zhuǎn)向此道，最終導致華言大陸上的魔修逐漸成爲無惡不作、惡貫滿盈的魔道之修，奉行實踐諸多不爲世人所容的野蠻殘忍的修煉法則，在逃出來的正統(tǒng)修士和民衆(zhòng)的傳播宣揚渲染下，華言魔域變了味道，成爲人間煉獄。

再後來，中央厚土大陸上佛門中一支，爲了拯救魔域衆(zhòng)生、度化邪惡的魔修，來到了華言魔域。經(jīng)過不知多少萬年的爭鬥，更不斷有佛修前往增援，佛門逐漸在魔域立足，並且開枝散葉、發(fā)展壯大，直至已可和魔修分庭抗禮。

到了這個階段，稱之爲魔域就不合適了，外界於是以南方華言神域名之至今。

如今，魔修和佛修的勢力犬牙交錯，仍在爭鬥不休。

聽到衆(zhòng)弟子們在議論華言神域，出來以後一直在爭辯著什麼的風火倫和貓妖停住。

風火倫說道：“沒有那麼嚴格的分野，各類修士都是良莠不齊，佛修中也有部分華而不實、譁衆(zhòng)取寵，招搖撞騙，甚至是佛門敗類的存在，魔修中也有忠肝義膽、俠義心腸、不事殺戮之士，具體情況要具體分析。”

他這一開口，就把大家的注意力引到了兩人的爭論上。

風火倫自從和貓妖在幾年前見面之後，兩個就開啓了無休止的辯論模式。

他們一個是廣聞博學，一個是在神魂等領(lǐng)域?qū)＞_始是誰也不服誰，往往就一個問題爭得面紅耳赤大打出手，後來發(fā)現(xiàn)在爭論中都各有受益，打架是不再打了，辯論的習慣卻沿襲了下來。

隨著兩人的關(guān)係越好越密切，辯起來反而越發(fā)的激烈，但方式轉(zhuǎn)換了，兩人經(jīng)常交換角色，不爲勝負，只爲把問題愈辯愈明，不少研發(fā)成果就是在這種良性的爭論中得以取得的。

這會兒大家聽下來，兩人這次是在討論研究和佛法哪個更能接近真理。

打聽說要前往南方華言神域，這一人一妖研究癡貨突然就對佛教佛學產(chǎn)生了濃厚的興趣，一頭鑽進至道學宮的藏書庫中，如癡如醉地啃起了佛門典籍。

一開始，在出發(fā)前的一段時間裡，兩人集中爭論的是佛道儒三家的高下，結(jié)果當然是沒有定論，兩人最後達成的一致是：

儒釋道三家都是安身立命的根本學說，各有所長，各有各的境界。

例如儒家的“敬”、道家的“靜”和佛家的“淨”，修到極致都是同樣至高的境界。

像入世的儒家，敬既是對自己的態(tài)度，修養(yǎng)提升自己，也是推己及人，對做事、對社會的態(tài)度，看重有教無類，所謂“事思敬、執(zhí)事敬”，敬則不茍偷，也纔會有“孝、悌、親、仁”等品質(zhì)，才能利己、利衆(zhòng)生。

道家之靜，靜能養(yǎng)生，靜能通神，靜能生慧，靜能安心，所謂“人能常清靜，天地悉皆歸”。

又所謂“心兵不動”——人心中隨時有矛盾存在，有理性和感性的爭鬥內(nèi)戰(zhàn)，唯靜，方可泰山崩於前而面不改色，是大胸襟、大覺悟，非絲非竹而自恬愉，非煙非茗而自芬芳。

道門修行挑人，注重自身和出世，強調(diào)衆(zhòng)生各有各道。

佛家普度衆(zhòng)生，認爲人人皆有佛性。

佛家之淨，要求戒除情緒和慾望而擺脫煩惱。所謂大道理人人都懂得一些，小情緒卻時常難以自控，須不以物喜，不以己悲，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，無欲則剛。

且不說兩人說的是否對和準確，但都認爲三家殊途同歸，難分高低。

出了山門之後，這兩個一路上爭論的是：科學的發(fā)展前路是否是佛學。

是的，自從華瀾庭在一次旁聽論辯時，根據(jù)他在那次奇特的穿越中看到和記得的部分內(nèi)容說出了“科學”一詞後，風火倫和貓妖就都以科學家自居，認爲科學這個詞很符合他們分科目研學的所作所爲。

貓妖到來之後，先是學習道門知識，最近又研習佛家學問，自我洗腦洗的非常徹底，已經(jīng)成爲佛學擁躉，搶先發(fā)表觀點道：

“首先，你看哈。我不是貶低自己的研究，科學絕對是一個好東西，但科學也是有侷限的，我們不能把自己不理解的東西都歸爲迷信和愚昧，說它是僞科學。”

“科學不是萬能的，傳統(tǒng)文化學說是有自己的優(yōu)勢的，而且是科學不能取代的。”

“什麼是科學？在我看來，科學，是圍繞通過觀察和實驗來進行的、關(guān)於自然世界和物質(zhì)世界的結(jié)構(gòu)與行爲的系統(tǒng)性研究，是一種基於腦力的智力和實用活動。”

“佛學正是如此——通過對宇宙和世間萬象的系統(tǒng)研究、實驗和觀察而進行的科學。”

“佛陀早就告訴我們：時空是相對的，沒有造物主的存在，一滴水裡有八萬四千個生命，凡此等等。”

“與科學不同，佛學的興趣主要不在對外部事物的強調(diào)上。”

“成熟的科學有兩個柱石，一個是實驗，即通過科學實驗去發(fā)現(xiàn)真理，第二個是邏輯推理，即利用邏輯推理得到真理。”

“通過實驗來發(fā)現(xiàn)真理，要求把實驗計劃得完美周到，要可重複，不管什麼人，只要用同樣的方法、同樣的步驟、完全一樣的條件，都應(yīng)得出完全一樣的結(jié)果。”

“實驗的作用是顯見的，但侷限是把和主觀意識有關(guān)的東西全都排除在外了，只研究客觀的東西和客觀規(guī)律。這在早期還沒有問題，但實際上，主客觀是不可分離的。”

“科學能夠針對大部分事物進行可度量、可測度、可數(shù)、可見的分析，但最有力量、最不確定的東西科學還解釋不了，例如人之心靈、人性，例如無盡廣袤的宇宙，而道家、佛門對此奧秘的探索由來已久。”

“其次，科學本身的邏輯推理要靠人的大腦。雖然人和妖的大腦容量和神經(jīng)聯(lián)繫比其他動物大和多，我們可以發(fā)明工具和思考問題，但人腦是有侷限的，道家的冥想和佛家的禪定，都是有助於提高人腦的思維能力提升智慧的，這是實驗已經(jīng)證明了的。”

“問題是，科學只能依靠反覆訓練和實踐來讓人變得更聰明，而佛道的禪定和道家的冥想有一套長久形成的系統(tǒng)的方法，更爲高明和有效。”

“實驗證明，人在進入深度禪定和冥想狀態(tài)後，大腦可以進入高度有序化、阻力最小的狀態(tài)，意念運行通暢，意識流極其強大，可以感知常人無法獲得的精微世界。“

“我們常人能夠理解三維的世界，但四維、五維，以至更高維度的世界是我們根本無法想象的，說不清道不明，而佛菩薩就可以。”

“實際上，我很懷疑，佛學經(jīng)典是數(shù)千年前寫就和翻譯過來的，如果由佛弟子們現(xiàn)在來寫，一定可以用科學的語言和數(shù)據(jù)來解析和開示我們。”

“舉個例子，我和風火倫老師正在研究，也正在接近佛學的一個核心觀念，就是阿賴耶識。”

貓妖還要再繼續(xù)講下去，易流年捂著腦袋叫道：“啥識？您老先等會兒，我有點兒亂，我想靜靜。”

貓妖正沉浸在滔滔不絕的境界裡，被打斷後一下問道：“靜靜是誰？啊哈，你真不愧是道門弟子，道家求靜，靜靜好。”