“翻過巴山主峰，另一側(cè)就是夔州地界了，那一側(cè)的山腰處有一個修真門派，叫北都羅酆幫。”

“說是門派，其實不過是個成立時間只有幾十年的幫派，由一羣臭味相投的邪惡散修聚衆(zhòng)而成。”

“以前的北都羅酆幫雖然也燒殺擄掠、爲(wèi)非作歹，因他們的幾個首領(lǐng)只有溫養(yǎng)境的修爲(wèi)，夔州內(nèi)有不少宗門能夠?qū)ζ錁?gòu)成威脅，所以行爲(wèi)還算收斂。”

“但是後來不知從哪裡來了一位白池道人，修爲(wèi)高絕，先是收服了此幫，後又滅了周邊幾個大的宗門，他們就開始肆意妄爲(wèi)起來。”

“近些年來，更是變本加厲，尤其是四處蒐羅童男童女，據(jù)說是要供白池道人修煉一門邪功。”

“這簡直是人神共憤，奈何沒有修士能夠?qū)拱壮氐廊耍愕觅缰萦行『⒌娜思医K日惶惶，很多人不得不逃離家園。”

“本來他們很少越過山脈到這邊作惡，想必是由於夔州里合適的小孩兒越來越少了，最近他們把魔爪伸到了本地。”

“你們聽到的哭聲，就是一戶人家剛出生的一對雙胞胎兒女被擄走了，這對夫婦中年得子，你們說慘不慘。”

風(fēng)清雋聽得義憤填膺：“就沒有人抱打不平嗎？”

“唉，技不如人啊，連老道我都出外求肯過高手大能出面，奈何白池道人一身邪功詭異莫測，無人是其對手。”

“這些天，中央天井裡迴歸之人路過這裡歇腳的很多，我也央求過，但是人家不是急於回山不肯相助，就是俱於白池道人瑤池境的修爲(wèi)，不願冒險出頭。”

“都是剛經(jīng)過一場大戰(zhàn)的人，貧道也能理解。這次見你們這些人多是青年，我也就沒再開口多事了。”

華瀾庭溫言安慰了老道長，此事他要在明天和師兄弟們商量後再定，然後就和風(fēng)清雋回屋了。

天色不早，風(fēng)清雋應(yīng)該回去了，但兩人心裡都想著鋤奸衛(wèi)道，那就需要不斷提升實力才更有把握，於是決定在屋裡繼續(xù)修煉。

風(fēng)清雋在醫(yī)道和丹道上花費的精力較多，目前的修爲(wèi)一直徘徊在溫養(yǎng)境入室期，她自己最近剛精煉了一枚三味扶元丹，華瀾庭打算在今晚助她提升境界。

兩人，要雙修。

列位看官不要誤會，此雙修非彼雙修，此雙修爲(wèi)道門的性命雙修，不是房中導(dǎo)引之陰陽雙修。

雖然包括自在萬象門在內(nèi)的道家宗派都有不少彼雙修之法，目前兩人還沒有走到那一步。

兩人練的是性命雙修。

“百姓”之姓，“性命”之性，在古文字中皆作“生”，不從女，不從心，所有性字皆後人改寫，原本皆作“生”字。

關(guān)於“性命”二字，儒釋道三家有不同見地。儒教以儘性立命爲(wèi)宗，釋家以養(yǎng)性聽命爲(wèi)宗，道家以煉性壽命爲(wèi)宗。

很多的宗教思想，大都是苦難者的呻吟，不少教義認(rèn)爲(wèi)人生充滿了痛苦，大千世界無可留戀，把幸福的希望寄託於未來，寄希望於死後靈魂得救。

但道家思想有所不同。

道家樂生、重生、貴術(shù)，認(rèn)爲(wèi)人生難得——“今生不將此身度，待將何日度此身”。

道家認(rèn)爲(wèi)人生在世是件快樂之事，死亡纔是痛苦的，要把握人生，爭取竟其天年，最高理想是長生不死。

仙道貴生，因而道家人物均以自身爲(wèi)載體，尋求探索能夠使人長生久視的方法，這些方法就是道功和道術(shù)。

泛泛而言，性指人內(nèi)在的道，心性、思想、秉性、性格、精神等，命指人外在的道，身體、生命、能量、命運、物質(zhì)等。

性命雙修也就是指“神形兼修”，是心與身的全面修煉。

呂祖曰：性命雙修玄又玄，海底洪波駕法船。生擒活捉蛟龍首，始知匠手不虛傳。只修性，不修命，此是修行第一病。

人之生命，實際上是兩個生命，即精神生命和生理生命的雙重融合，人們通常說要身心健康，虧其一即殘缺不全。

所以性命二字高度概括了人生的兩大要素。

道教吸收了儒佛兩家的心性學(xué)說，又發(fā)揚了自家傳統(tǒng)的性功學(xué)說，形成性命雙修的修煉理論。

性之造化系乎心，命之造化系乎身。性即是吾人之靈覺，命即是吾人之生機(jī)。

由此，可以將性命雙修分爲(wèi)性功與命功兩種。

性功是道教與儒、佛相通的地方，而命功則是道教獨有的傳統(tǒng)和特色，不講命功，不是道教。

性命相依，其中命爲(wèi)重。

性和命的關(guān)係就如同馬和車，性可喻爲(wèi)馬，命可喻爲(wèi)車，車壞馬即奔，屋壞人即走。

如燈油是命，燈光澤是性。有燈無油，燈必不能發(fā)光；徒有燈油而不能發(fā)光，則不能顯現(xiàn)油燈照明之用。

修道之意在教人積足油量，並教以點燈之法。

道經(jīng)有云：“性靠自悟，命靠師傳”。

大部分修行只能靠自己體悟，爲(wèi)師者只能原則上掌握和指導(dǎo)，所以說“性靠自悟”。

“悟”之一字，大有講究，師傳者不可將玄況說深說透，以免形成定格，修者難以突破和全面發(fā)展，只可釋疑解惑，具體事上督促檢查破解，或者以講數(shù)事談神話的方式舉例，旁敲側(cè)擊地點化。

至於煉形煉命涉及到方法，步驟，火候時機(jī)等因素，“差毫髮不結(jié)丹”，所以稱爲(wèi)“命靠師傳”。

因此，道家追求即世成道，所以更重視性命雙修。佛家追求超脫、轉(zhuǎn)世輪迴，所以獨重修性。

在自在萬象門中，長老陳履安是佛道雙修，營造四子中的諸葛昀，則是先學(xué)佛後入道。

有人會問了：那可以說道門比佛家或儒學(xué)等更高明嗎？

話也不是這樣說的。

佛理中有一句話——八萬四千法門，皆可成佛。

如果把目標(biāo)定在山頂，那任何修行之道都好比爬山，所有正牌正派的法門就像是四面八方各個方向上地貌不同的路徑，任何一條皆可登頂，有難易快慢之別，並無高下之分。

選擇修行路徑，切忌有極重的分別心，認(rèn)爲(wèi)只此一途，別法都不行，甚至爲(wèi)此互相傾軋打壓。

另外切忌昏沉。

有些人分別心倒是不重，但又不是智慧很高後消除了，而是迷糊和昏沉，認(rèn)爲(wèi)修習(xí)哪個門道都成，或者妄想盡量兼容幷包。

關(guān)鍵在於根據(jù)自身的根器選擇適合的法門。

以佛家爲(wèi)例，上根之人適合禪宗。

禪宗講求教外別傳、不立文字、當(dāng)下頓悟、明心見性，對根器的要求極高，想當(dāng)年六祖惠能大字不識一個，只聽一遍《金剛經(jīng)》即可開悟。

對俗世衆(zhòng)人，如果在紅塵煉心的世俗中連人情世故都搞不掂、混不出模樣的話，學(xué)禪不是開悟，而是自誤。

天性淳樸之人，可以選擇淨(jìng)土宗。

淨(jìng)土宗簡單易行，只需唸佛就行，但其“三根普被，利鈍全收”只是提倡衆(zhòng)生唸佛的方便法門，如果真有普世之道，佛祖何必辛辛苦苦講法四十九年，留下無數(shù)法門呢？

通過唸佛號收攝雜念，感應(yīng)佛陀願力，得進(jìn)淨(jìng)土世界的，需要是生性敦厚之人，學(xué)識廣博聰慧但“知見障”很深的就難以找到那種狀態(tài)。

密宗的修行極爲(wèi)複雜，喜歡神秘文化又對繁複事物有興趣且不差錢的師兄比較適合修密。

人的個性差別極大，改變幾不可能，需要找對合適自己的緣法。

而且，即便是普度衆(zhòng)生的佛門，即便佛祖神通廣大慈悲爲(wèi)懷，世上受苦之人仍多，仍有四件事是佛菩薩們“做不到”的。

第一，因果不可改。自因自果，別人不能代替。

第二，智慧不可賜。任何人要開智慧，離不開自身的磨練。

第三，真法不可說。語言最終是蒼白的，只能靠實證。

第四，無緣不能度。藥醫(yī)不死病，佛渡有緣人。天雨雖寬，不潤無根之草。

儒家也是這個道理——你大爺還是你大爺。

如果你很有能量、很有文化，向下是可以演的，可以兼容的，有時藉由某些緣法，可以表現(xiàn)的不是那麼有文化，反正大家都知道你在裝嗶嗶。

但是不懂裝懂，就很容易露餡了。

也就是說，大爺有時候可以裝孫子，但孫子不容易裝大爺。

“大學(xué)之道，在明明德”。

在明明德的儒學(xué)是個由很多子系統(tǒng)構(gòu)成的大系統(tǒng)。

“叮！啓動規(guī)避模式——君子不立於危牆之下。該逃跑就腳底抹油。

“叮！轉(zhuǎn)換爲(wèi)道義模式——道之所在，雖萬千人，吾往矣。該堅持就當(dāng)仁不讓。

“叮！吃好喝好——齊必變食，居必遷坐。食不厭精，膾不厭細(xì)。

“叮！安貧樂道——食無求飽，居無求安。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。

在什麼樣的環(huán)境裡，就做什麼樣的角色，就做什麼樣的功課。

胸有溝壑時，這種自覺切換的狀態(tài)，其實是一種在明明德的狀態(tài)。

道門各家所修之性命，往往又各有所指所長。

自在萬象門的性功爲(wèi)守印堂之法，爲(wèi)上丹田，命功爲(wèi)守臍輪之下的下丹田。

兩人的元素剝離大法需要修爲(wèi)相近才能發(fā)揮出最大的威力，如今風(fēng)清雋和華瀾庭的差距已經(jīng)不小，華瀾庭今晚要以自己體內(nèi)的博山雷丹爐運轉(zhuǎn)的命功助力風(fēng)清雋的性功運行，幫她提升功力。

直到子時已過，兩人才收功。

兩人各自休息，只待第二天和衆(zhòng)位同門商量後，決定如何對付北都羅酆幫。