張儀並不清楚胡盧經(jīng)歷了怎樣的心路歷程，亦不清楚一切的緣由僅是一個不足爲(wèi)外人道的yīn差陽錯，只道胡盧果然有神鬼之能，莫測之機。張儀有的只是感jī；先天上的仰視，張儀有的只是尊敬。就如mí信者，會被算卦先生莫棱兩可的話輕易忽悠一般；關(guān)心則luàn，當(dāng)局者mí，不外如是。
懷著一顆感恩的心，張儀遂提“連橫佐秦”之議；胡盧聞?wù)f，心情很有些複雜，不過並不打算阻止張儀的行動，只是說道：“蘇秦集六國之力攻秦，汝卻yù仗秦國之勢破縱，雖說歷史會證明汝之策略的正確xìng，但蘇秦乃是燃燈所化，法力高強，遠勝於你。倘若翻臉，汝有xìng命之危；吾有寶物兩件，道法一篇，助你護身破敵，增長修爲(wèi)。”
張儀謝恩接寶，只見：兩件寶物一印一劍，印上刻五方天帝形貌，名曰崆峒；劍身一面刻日月星辰，一面刻山川草木，劍柄一面書農(nóng)耕畜養(yǎng)之術(shù)，一面書四海一統(tǒng)之策，名曰軒轅。道法名曰《本經(jīng)yīn符七術(shù)》，分別是盛神法五龍、養(yǎng)志法靈龜、實意法螣蛇、分威法伏熊、散勢法鷙鳥、轉(zhuǎn)圓法猛獸、損兌法靈蓍、持驅(qū)天之正、中經(jīng)趨之勢。
“弟子必不負老師厚望。”張儀言罷退下，不覺淚流滿襟。兩件寶物皆是人族聖器，張儀自知非是自己可以長期持有之物，將來事成，定要上jiāo，且不去說他。那一篇道法卻是實打?qū)嵉暮锰帲粦{粗略一覽，張儀就知必是高深之法，看分類似乎於素有盛名的《天地玄功》有著說不清道不明的聯(lián)繫。
其實《本經(jīng)yīn符七術(shù)》乃是胡盧集己身及其mén下道法之大成，以《天地玄功》爲(wèi)基，文字神通爲(wèi)法、乾坤yīn陽爲(wèi)理，技近於道爲(wèi)用，綜合編著的道法書籍。起初僅是胡盧覺得《天地玄功》有缺憾，一方面是並非所有修道之人皆長於近戰(zhàn)，一方面則是歷次天地大劫導(dǎo)致了諸多神獸的滅絕，《天地玄功》中的變化之道缺少借鑑，難免失真，不如劍走偏鋒，舍其形而取其神，去其表而專其用。但在編撰的過程中，爲(wèi)求盡善盡美，漸漸違了初衷，添加涉及了太多的其它法mén，最終成書之時，已經(jīng)不限於天地玄功，含金量亦遠勝於天地玄功。
且說張儀出鬼谷，由趙國西入秦，初爲(wèi)客卿，專司籌劃謀略攻伐之事。次年，秦國改制，張儀遷任相國，位居百官之首，參預(yù)軍政要務(wù)及外jiāo活動。在張儀的謀劃之下，縱橫之術(shù)初顯鋒芒，迫使韓、魏太子來秦朝拜，並與公子華（桑）攻取魏國蒲陽；又遊說魏惠王，不用一兵一卒，使得魏國把上郡15縣，一起獻給秦國。
如是，諸國合縱抗秦已呈瓦減之勢；蘇秦聞?wù)f，乃遣密探調(diào)查，方知張議亦出自鬼谷，算起來竟與自己有同mén之誼。化身蘇秦的燃燈，立時疑雲(yún)大起，尋思：“照理說，各教傳道自憑本事，不論勝負結(jié)果如何，皆不會似封神那般起大紛爭。然而，貧道與葫蘆道人素來有隙，萬一葫蘆道人藉此發(fā)難，豈非遭糕至極？”
正猶疑間，忽有mén人來報：“有一道人自稱達摩求見。”燃燈道人知是教中來人，忙道：“請來。”少時，達摩入內(nèi)相見；燃燈方知來人乃是準(zhǔn)提道人之徒，昔日梅山七怪之首袁洪。行禮坐下，燃燈乃說張儀之事，問道：“道友從教中來，深知兩位教尊心意，未知對此事有何看法？”達摩接道：“吾等向東來，一則是順應(yīng)天數(shù)，一則亦是有葫蘆老師建言，否則不會這般早。傳道之事，各憑手段，只分勝負，不鬥生死；無論結(jié)果如何，皆乃定數(shù)。吾等不過奉命行事，萬事尚有掌教老師決斷，燃燈老師不必顧慮太多。”
非止一年，時值秦國攻伐趙、韓兩國，趙、韓兩國勢危，乃請?zhí)K秦遊走諸國，再議合縱聯(lián)合抗秦之事。爲(wèi)求名正嚴(yán)順，趙、韓兩國又協(xié)迫西周公，以周王的名議，集大軍併力攻秦。秦國開關(guān)延敵，使東方諸國互相猜忌，又有張儀奔走遊說，合縱之盟最終功虧一潰。非止如此，秦國亦有了進攻西周的口實；周赫王不敵，以三十六城、三萬戶降秦。
是役，秦奪九鼎，其實只有八個，而且還是空有其表，另一個即真正的乾坤鼎在胡盧手中。不過，九鼎遷秦，意味著秦國將爲(wèi)天下共主，可以名正言順地攻伐各國諸候。唯一美中不足的是張儀在這一連竄事件中，暴lù了根腳；旁人或者還在疑huò胡盧和元始天尊何時有了聯(lián)合之意，元始天尊卻已猜出申公豹已然叛教他去，當(dāng)即怒發(fā)雷霆，下令追殺。
幸而張儀有崆峒印和軒轅劍護身，方能暫保無礙，但也從側(cè)面印證了元始天尊的猜測。若非胡盧適時放出話來，聲稱張儀如今乃是自己的親傳弟子，將袒護之意表lù分明，莫言等人又盡赴秦國，貼身保護，張儀逃得一時，亦逃不了一世。
隨之而來的，卻是闡教和胡盧mén下的劍拔弩張，兩相對峙，似乎稍有不慎，就會引發(fā)修道界的動luàn，乃至bō及三界。燃燈道人聞訊，乃與達摩道：“吾yù遊說元始天尊，使三清成聯(lián)合之勢，葫蘆道人便有鎮(zhèn)元大仙相助，亦處劣勢。屆時不論兩位教尊如何選擇，皆對吾教有大利，只是還請道友在兩位教尊面前，說明因果，勿生他心。”
達摩聽罷，深感有理，尋思：“若是果然如燃燈道人所言，三清能聯(lián)合起來，向葫蘆道人討還公道。吾教不外乎兩種選擇：其一自然是坐山觀虎鬥，雙方斗的愈烈，損失愈大，吾教愈容易興起；其二，不論吾教準(zhǔn)備幫助那一方，均可藉此擴大影響，入駐神州，同是還能叫對方欠下一個大人情。”乃應(yīng)道：“合該如此。”
於是，燃燈、達摩分頭行動；且說燃燈道人上崑崙山，入yù虛宮，面見元始。天尊怒斥道：“燃燈，汝有何面目來見貧道？”燃燈早有準(zhǔn)備，面上無悲無喜，只道：“貧道與葫蘆道人素來有隙，當(dāng)日葫蘆道人勢大，太清聖人力孤，權(quán)柄盡爲(wèi)葫蘆道人所撐，弟子爲(wèi)求自保，只能入釋，如今想來，皆乃天數(shù)。”
元始天尊如何不知此乃燃燈道人的僥辯之詞，但事已至此，早成了糊塗帳，再行責(zé)問，亦無結(jié)果，反顯得自己氣量太小，斤斤計較，於是冷哼一聲，不再多言。燃燈道人等了片刻，不見元始天尊相問，只好主動挑起話題，說道：“之前貧道奉西方教兩位聖人之命，至鬼谷三百年，與那葫蘆道人朝夕相處，方知其人果然有神異之處，非止心計深沉，更兼厚黑無雙。一旦與其爲(wèi)敵，勢必日夜不寧，坐立難安，奈何貧道與其勢同水火，再無回頭之路。今有數(shù)言yù說與yù清聖人，聞與不聞全憑道兄之意。”
燃燈道人說到此處，頓了一頓，並不見元始天尊答言，只好繼續(xù)說道：“世人皆道葫蘆道人和善，少有爭鬥之心，然而歷次政權(quán)變更，皆少不了其人的影子，最終的受益者亦少不了其人，更爲(wèi)可怕的是其人每次都能抓住機遇，得到最爲(wèi)鮮美的那塊jīngròu。此次各教傳下道統(tǒng)，亦是如此，葫蘆道人看似不聲不響，但其mén人弟子遍佈各國，身居要位，數(shù)種學(xué)說皆與葫蘆道人有著不淺的聯(lián)繫。只怕諸教疊加，亦有所不如；不知yù清道兄以爲(wèi)何如？
從表面上看，自封神以來，葫蘆道人一直在全力支持鎮(zhèn)元大仙，若非如此，鎮(zhèn)元大仙的名教不會崛起的這樣快，有會在短時間內(nèi)就有了與三教分廳抗衡之勢。實際上呢，葫蘆道人自身的發(fā)展並不慢，只是不曾立教，又有鎮(zhèn)元大仙衝鋒在前，不易引人注意罷了。貧道不知葫蘆道人的修爲(wèi)到了何種程度，有沒得證hún元的可能，何時才能證道成聖；亦不知葫蘆道人有沒有立教的心思，何時纔會立教；貧道只知，就憑葫蘆道人及其mén下現(xiàn)在的影響力，一旦立教，必爲(wèi)諸教之首，執(zhí)牛耳號令天下。其情其勢，與今日之秦國，何其相似，非諸國聯(lián)合不可抗也。未知yù清道兄又以爲(wèi)何如？”
元始天尊聽罷，順著燃燈道人的意思，扳指頭一算，登時吃了一驚。諸子百家中名聲最盛的十家中，除了儒、道、名三家之外，其它七家或多或少皆有葫蘆道人的影子。其中縱橫家、墨家、yīn陽家、小說家，更是分別由胡盧、莫言、明理、倉頡執(zhí)掌。雖說通天教主由於封神戰(zhàn)敗，傳道之時不能自成一家，不得不託名於勝者，以列子、韓非、趙奢、龐涓、候贏、朱亥等去分道、墨、兵、法四家的勢，表面上狀大了葫蘆道人的聲威。然而，即使通天教主能夠自成一家，亦無法否認葫蘆道人的強大。
最終，元始天尊不得不承認，燃燈道人之言有理，並非是在危言聳聽，乃道：“汝之來意究竟何如，只管直言，不必再行賣nòng這些人盡皆知的事情。”燃燈道人心中不屑，面上卻不lù聲sè，亦無心追究元始天尊是否在強撐臉面，只道：“貧道此來只是建議yù清聖人，何不借申公豹叛教之事，聯(lián)合諸教之力，一起打壓葫蘆道人及其mén下的勢力，免得放任下去，將來竟至成不可收拾之局。”
正文 第四卷 166回 妙中妙了卻因果 玄中玄終證混元 (上)