張昊回憶過往，初時認識的世界，最先是肉身的萌新。因爲幼稚時，最深刻的感覺是自身的不協(xié)調，稚嫩的、不成比例的、僵硬的、模糊的、顛倒的一切，纔是世界的主色調。

這也印證了幼稚的時候，看到模到感知到的等等事物，山是山、水是水。說是完全真實嗎？客觀上來說吧！也不見的全對全錯或那麼真正的分明，因爲很多的狀態(tài)是自己的＇身肢思｀，接觸不全面，感觸不深邃，思觸不到位等。從而從成人看來的失誤，造成對幼稚小鬼們神秘美或醜等分明的意象。這也是成人經(jīng)常掌控所謂的經(jīng)驗或真理，去幹攏或教育他們的理由。

不過正是因爲世界神秘的美或醜等分明的意象，給予了幼稚最大的源動力，最驚奇的大歡喜，最深邃的冥思。在這樣的狀態(tài)下，結合無數(shù)次的去親身體驗或挑戰(zhàn)等，菲然的學習能力、神奇的成長效率、 歡樂的小世界。也就讓成人們羨慕，但卻經(jīng)驗的以爲正常而已。實際上卻是成人們退化了，忘卻了曾經(jīng)的自我、只存在記憶中的美好，失去了最重要的生命動能。

張昊還記得曾經(jīng)爲了驗證試證世界是否恆定，是否絕對，是否內外一致，是否陰謀等等。做了無數(shù)奇葩、怪異的活動，常常幻想想象中的敵人與朋友，反正一天天就是鬧騰不息。比如說隨意變動著肢體與小環(huán)境，去驗證試探意外與否，去想象惡意與否，去稚氣神秘與否等等。

記得印象中自我最深刻的＇成就｀，就是長期實踐後，知道了惡有時有道理，有時候卻是沒有道理的，這看似沒理，卻剛好是跳出了道理。得出的結論是；原來道理不是沒有，絕是道理的層次太低，不能去解釋而已。如果讓一般成人來看待，就是沒有道理，而不會有是該道理層次太低這個結論。這樣下去，一般成人將越活越封死大道的路。例如山水第五境之全黑或全白的世界觀念，即現(xiàn)實中的全非害原則，一般成人就只會認爲是天方夜譚，只能是玩笑中的烏托邦，不笑不足以爲道。

童幼心靈不滅，是幽精即地魂不滅，如果解除了自己的不協(xié)調或主觀錯誤等自我原因，窺大道簡直無住不利。往往能夠入微超神的去認識大道，好比現(xiàn)實中機械精細入微超神製造系統(tǒng)，永遠都沒有盡頭，充滿了驚喜與優(yōu)越。現(xiàn)在滿世界的納米飛米材料，及與之相應的文明體系，二者同理而已，不同的是一個靠自我、一個靠大家，一個是個人的征途、一個是文明的征途。

從這裡就可以看出來，尋大道是將面臨怎樣的挑戰(zhàn)，那是相當於建立一個內世界體系，也許可以站在巨人的肩上，但是外界文明越發(fā)達，自己走的慢了、成就低了將收益幾近於無，甚至是落後於外界。還不如簡單的去一技之長。是謂尋道，定要圓滿，就是效率需極度高效且永恆持久，內容無限多廣卻又統(tǒng)一有序，生活狀態(tài)極度認真而又包容海涵，精神世界極度清明卻越加紛繁榮耀，冥思無盡而又神秘驚奇，勘破萬相亦是重塑大千萬界，道斷是非卻能涅磐重生，混沌一切卻蘊釀一切非害等等等。道無止境吶。

山水第二境，重點核心就是保護地魂不滅，靈性不失，良知不泯。切勿因塑內世界艱難而麻木失自我，勿道苦而逐便宜安逸，勿因惡仇絕醜泯神聖。小的說以免黑白不分、是非不明，大的說將會乾坤倒懸、大惡重邪。這裡就將牽扯太多了，既要個人的真直堅持，又要大環(huán)境的美好。如果大環(huán)境太過惡劣，個人又真直，不是個人的自取滅亡，就是少年終爲惡龍。如果個人自己失去真我，大環(huán)境若美好，有極高層次的文明道理扶持，亦是能泥灰復燃。從這裡就可以看出來，文明的力量是多麼的偉岸，個人的種子是多麼的神奇。

山水第三境，人人事事物物都存在看似簡單，卻又複雜的社會及宇宙自然的狀態(tài)。因爲能人及宇宙自然道理太多，處處都有出神入化的掌控，時刻都在意志的預料之中，無盡不限都有客觀限制。若沒有入門，不是平庸、就是殘渣或是無力。是亦，是不是融入其中，是不是入主其中，是不是化身其中，就看造化了。一般常人言，我就不理解爲什麼你窮，就不知道你怎麼活，就自尊自高自大，就無理絕阻而牟利等等。

山水第四境，萬事萬物都自有根源，亦或賦予規(guī)則。也許一萬個理由，都不關乎於我，但終有一源是我；或許一億個規(guī)則，都可視而不見，但終會我需規(guī)則。第四境就是找到了源我，就是我亦規(guī)則，順帶亦必然源一切、一切規(guī)則現(xiàn)。不去圓滿的方式找到無數(shù)多的道理，你又怎麼可能掌控需要的一或二或三呢？

山水第五境，宇宙世界沒有我不知其道，社會自然沒有我不通其理，小我微界沒有我不能其真。是亦，還有什麼不能成全，還有什麼沒有其路，還有什麼不有融創(chuàng)。也許這樣也不能直接擁有，卻總是找到了所謂一切大光明，一切大歡喜，一切大道理。一切如故大事而觀測，必將大世尊崇尚德，全相而生榮庭象。