無(wú)論東西方歷史，文化的傳承一直都是很重要的。
而華夏曆史上老祖宗留下的歷史和思想纔是最寶貴的財(cái)富。
說(shuō)道要西方的歷史，爲(wèi)什麼皮姆的第一反應(yīng)就是文藝復(fù)興？
因爲(wèi)在西方的歷史上，文藝復(fù)興時(shí)期纔算是他們的歷史元年，從這個(gè)時(shí)期起，西方的歷史才進(jìn)入了真正的有脈可循，有文字記敘的年代。
在西方的文藝復(fù)興時(shí)期之前，對(duì)於早期歷史的研究東西方是截然不同的一種狀態(tài)。東方崇尚用史書(shū)研究歷史，因爲(wèi)從最早的殷商時(shí)期起，華夏就進(jìn)入了用文字記敘歷史的時(shí)代。但是西方的歷史一直是用詩(shī)歌乃至於傳說(shuō)的方式存在，這給考證帶來(lái)了極大的困難。
在現(xiàn)代西方一直質(zhì)疑華夏傳說(shuō)中的三皇五帝時(shí)代是否存在就是因爲(wèi)華夏的這個(gè)時(shí)代和西方的黑暗時(shí)代類(lèi)似，沒(méi)有文字歷史，只有傳說(shuō)留世，需要從廣袤的大地上挖掘歷史的殘?jiān)珨嗥瑏?lái)佐證種種觀點(diǎn)，無(wú)疑是很困難的。
所以皮姆用自己的視角來(lái)推測(cè)也很簡(jiǎn)單：
“如果FANG想用歐洲的歷史來(lái)製作刺客的話(huà)，那他只能從文藝復(fù)興開(kāi)始。”
尷尬的笑笑，皮姆解釋道：
“歐洲的歷史在文藝復(fù)興之前基本是處?kù)吨щx破碎的狀態(tài)，如果鴻翼要製作的話(huà)，它們這些碎片很難拼湊出完整的歷史，他們?nèi)绻胱鲆粋€(gè)完整的篇章，那就需要對(duì)這些歷史進(jìn)行補(bǔ)完，可是這樣一來(lái)一方面會(huì)和FANG的‘歷史是你們的遊樂(lè)場(chǎng)’這個(gè)理念相違，因爲(wèi)臆造的歷史就不算曆史了。另一方面這樣會(huì)得罪很多的歐盟國(guó)家，現(xiàn)在歐盟的很多國(guó)家歷史書(shū)上甚至都直接寫(xiě)的早期神話(huà)，所以就算千辛萬(wàn)苦製作出來(lái)這些以早期歷史爲(wèi)藍(lán)本的遊戲，那也註定不可能讓所有人都滿(mǎn)意。”
66和喻家樹(shù)都點(diǎn)點(diǎn)頭，華夏的教育最大的誤區(qū)就是讓很多人以爲(wèi)全世界和華夏一樣，以爲(wèi)國(guó)外的所有國(guó)家都有完備的歷史，以爲(wèi)國(guó)外的所有國(guó)家的人民都熱情好客，以爲(wèi)所有的無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)於不公的統(tǒng)治都能喊出來(lái)“王侯將相寧有種乎！”，但實(shí)際上，一部完整的歷史真的是一個(gè)民族最大的財(cái)富，而有這個(gè)財(cái)富的民族真的寥寥無(wú)幾。
“我好像聽(tīng)說(shuō)過(guò)。”說(shuō)到這些的喻家樹(shù)興致勃勃，前兩天他剛在公衆(zhòng)號(hào)上看過(guò)此類(lèi)內(nèi)容，正想顯擺一下：“西方好像對(duì)耶穌是否存在一直爭(zhēng)論不休呢。”
皮姆笑笑，歐洲基督教的歷史和他一個(gè)美利堅(jiān)的猶太教信徒有什麼關(guān)係呢？
一行三人繼續(xù)遊覽，三個(gè)人在石室的時(shí)候是皮姆出境，半跪著唸完了刺客的誓言作爲(wèi)視頻的素材，高大的身材配上俊朗的外表，吸引了不少人駐足觀看。拍攝結(jié)束之後三人一邊聊天一邊出了石室，慢慢走到了聖修會(huì)宣誓入會(huì)的地方。
“在遊戲中聖修會(huì)是始皇創(chuàng)立了雛形，他信奉所有人生活在統(tǒng)一的秩序之下，各安其位各司其職纔是理想中的統(tǒng)治狀態(tài)，他的統(tǒng)治的理想狀態(tài)更加接近《老子》描繪的烏托邦，阡陌交通，雞犬相聞，老死不相往來(lái)。也就是說(shuō)民衆(zhòng)能夠自給自足，雖然互相能聽(tīng)到鄰居的狗叫，但是至死都不用和鄰居打交道，是各司其職的理想狀態(tài)。”66一邊爲(wèi)皮姆解釋一邊也是給視頻中做講解，然後慢慢走到了聖修會(huì)宣誓地點(diǎn)的中心。
雙手握住現(xiàn)場(chǎng)的裝飾用劍的劍柄，66額頭抵住劍柄輕聲誦唸：
“謹(jǐn)記我們的目標(biāo)：
引領(lǐng)所有躁動(dòng)的靈魂，直到走上寧?kù)o之道
引領(lǐng)所有鼓動(dòng)的慾望，直到激昂熱血冷卻
引領(lǐng)所有浮動(dòng)的意志，直到化爲(wèi)安穩(wěn)沉思
聖修會(huì)在此立誓。”
秀氣的女子配上勇武的長(zhǎng)劍有一種別樣的讓人動(dòng)心的氣質(zhì)，最少周?chē)陀胁簧偃酥苯犹统鍪謾C(jī)打開(kāi)攝像了。
最先繃不住的反而是66自己，她撲哧一下笑出來(lái)道：
“太中二了，不過(guò)確實(shí)很帥。”
撫摸著手上的長(zhǎng)劍，66以這個(gè)爲(wèi)引子講解：
“中式長(zhǎng)劍在世界的戰(zhàn)爭(zhēng)史上應(yīng)用的都不是很多，因爲(wèi)它劈砍不如刀，突刺不如槍?zhuān)钦w來(lái)說(shuō)造價(jià)和工藝水平的需求又是刀槍的數(shù)倍，遊戲中的春秋時(shí)期雖然有劍，但是大部分的劍長(zhǎng)度都不超過(guò)50釐米，是標(biāo)準(zhǔn)的短劍，大多都是護(hù)身之用，偶爾還會(huì)用來(lái)刺殺，比如遊戲中的魚(yú)腸劍的典故。”
“直到後期冶金工藝上升，長(zhǎng)劍才逐漸多了起來(lái)。”說(shuō)到這裡66彈了彈一下手中的長(zhǎng)劍：“聖修會(huì)中入會(huì)宣誓人的長(zhǎng)劍長(zhǎng)度大多都是按照始皇的佩劍來(lái)制定長(zhǎng)度，標(biāo)準(zhǔn)長(zhǎng)度83釐米，更接近禮器的標(biāo)準(zhǔn)，相比它的實(shí)戰(zhàn)意義，它本身的象徵意義更爲(wèi)重要，當(dāng)時(shí)的社會(huì)稱(chēng)劍爲(wèi)‘百兵之君’，賦予了這種武器很多美好的品質(zhì)，所以聖修會(huì)爲(wèi)成員佩劍更多的也是爲(wèi)了讓成員能夠自省自我監(jiān)督。”
皮姆一臉的大爲(wèi)受用，對(duì)他來(lái)說(shuō)，雖然中文說(shuō)的不錯(cuò)，但是能說(shuō)中國(guó)話(huà)和能理解中華文化之間的差距的能大到致遠(yuǎn)星去，而且劍這種武器在世界上來(lái)說(shuō)發(fā)展的方向少說(shuō)也有幾十種，其中華夏發(fā)展出來(lái)的別緻的劍文化更是皮姆一個(gè)老外難以理解的。
“其實(shí)皮姆你這麼想想就明白了。”喻家樹(shù)小聲道：“劍是一種絕對(duì)對(duì)稱(chēng)的武器，外形是相當(dāng)好看的，你只需要想一下，讓你在劍客和刀客中間做一個(gè)選擇，你會(huì)選哪個(gè)？”
皮姆擰著眉頭想了一下：
“沒(méi)有袖劍客嗎？我想了想我還是更喜歡刺客，刀劍我都不喜歡，我覺(jué)得袖劍更加適合我一點(diǎn)。”
喻家樹(shù)啞口無(wú)言，不知道該說(shuō)啥。
雖然說(shuō)說(shuō)鬧鬧，不過(guò)對(duì)於視頻的拍攝並沒(méi)有落下，66著重談了一下聖修會(huì)裡中國(guó)劍法這種獨(dú)特的武器的意義，將其當(dāng)作了中西差異典型的例子來(lái)和皮姆互動(dòng)了一下。
最終三個(gè)人又回到了最初的咖啡館，皮姆的裝備帶的非常全套，將手機(jī)連上筆記本，皮姆直接現(xiàn)場(chǎng)開(kāi)始視頻的剪輯了，喻家樹(shù)和66站在身後觀摩。
“這裡給我打下光，我怎麼沒(méi)發(fā)現(xiàn)你給我拍的這麼黑呢？”這是66的意見(jiàn)。
“大哥你這裡抽幀的快捷鍵是哪個(gè)？讓我學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。”這是喻家樹(shù)的請(qǐng)求。