韋寶是知道自己到底是啥貨色的，才華是肯定沒(méi)有多少的，學(xué)識(shí)也淺薄的很。
這真的不是妄自菲薄，可能一個(gè)人安安靜靜的思索，很多事情能說(shuō)的清楚，但是與人對(duì)話，節(jié)奏太快，沒(méi)有多少時(shí)間思索的話，他仍然很難揷入古人的話題，尤其是這些上流社會(huì)精英人物。
這三十多個(gè)重臣，有一個(gè)算一個(gè)，都是漢語(yǔ)流利，學(xué)識(shí)淵博的人，跟他們交往，絕不比與孫承宗那些大明的大人物交往要來(lái)的輕鬆。
忽悠是一種飄忽不定的狀態(tài)或心態(tài)。北方一帶的俗語(yǔ)，胡亂誘導(dǎo)的意思。
就是利用語(yǔ)言，巧設(shè)陷阱引人上勾。叫人上當(dāng)，使希望落空。
韋總裁的忽悠不是讓人接受某種理論，某種想法，而是讓人腦中空空如也，覺(jué)得明白了很多，其實(shí)什麼都明白。反正聽(tīng)他的就對(duì)了。
其實(shí)韋總裁自己接觸過(guò)的大道理很多，但是很少又內(nèi)化的，大部分都是隻知道其表面，不知道其內(nèi)在。
所以韋總裁有時(shí)候的忽悠，連他自己都不明白自己在說(shuō)什麼，簡(jiǎn)直已經(jīng)到了一個(gè)懵逼的境界。
只是在最後的時(shí)刻，將自己要表達(dá)的目的，隱晦的傳播給對(duì)方。
總而言之，漫天灑雨，只有一滴雨是韋總裁要表達(dá)的意思就對(duì)了。
一幫大臣沒(méi)有再談?wù)搰?guó)家大事，也並沒(méi)有刻意的向韋寶打聽(tīng)大明的事情，而是開(kāi)始談?wù)撊A夏的一些他們關(guān)心的傳統(tǒng)文化。
太極是中國(guó)道家文化史上的一個(gè)重要概念、範(fàn)疇，就迄今所見(jiàn)文獻(xiàn)看，初見(jiàn)於《莊子》：“大道，在太極之上而不爲(wèi)高；在六極之下而不爲(wèi)深；先天地而不爲(wèi)久；長(zhǎng)於上古而不爲(wèi)老”。
後見(jiàn)於《易傳》：“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。”
莊子之後，後世人們據(jù)《《周易·繫辭》相關(guān)“太極”的論述而逐漸推演成熟的太極觀念，著實(shí)吸收了莊子混沌哲學(xué)的精華。
不但華夏喜歡這些，朝鮮也同樣很喜歡，研究的很深。
同莊子渾沌哲學(xué)一樣，太極觀念這種迷離恍惚地看待萬(wàn)事萬(wàn)物的現(xiàn)象和本質(zhì)的人生態(tài)度，以及這種思維方式本身，實(shí)則包涵著清醒睿智的哲思，其終極目的是希望人類活動(dòng)順應(yīng)大道至德和自然規(guī)律，不爲(wèi)外物所拘，“無(wú)爲(wèi)而無(wú)不爲(wèi)”，最終到達(dá)一種無(wú)所不容的寧?kù)o和諧的精神領(lǐng)域。
領(lǐng)議政李元翼對(duì)韋寶道：“《易繫辭傳》記載有“古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦”的內(nèi)容。意思是成卦的過(guò)程，先是有太極，尚未開(kāi)始分開(kāi)蓍草（易占卜用蓍草做工具），分蓍佔(zhàn)後，便形成陰陽(yáng)二爻，稱做兩儀。二爻相加，有四種可能的形象，稱爲(wèi)四象。由它們各加一爻，便成八卦。”
韋寶不由的瀑布汗，你跟我談這個(gè)幹什麼？我又不懂多少囉。
若不是韋寶學(xué)了太極拳，稍微涉獵了一點(diǎn)點(diǎn)，可能連這些人說(shuō)的十分之一都不見(jiàn)得能聽(tīng)懂。
但是即便如此，韋寶懂的還是很有限，絕沒(méi)有與人侃大山的水平。
八卦畫(huà)出的過(guò)程原與天文氣象及地區(qū)遠(yuǎn)近方向相關(guān)，後來(lái)被宋代的理學(xué)家以哲理方式進(jìn)一步闡釋。
太極在道家一般是指宇宙最原始的秩序狀態(tài)，出現(xiàn)於陰陽(yáng)未分的混沌時(shí)期（無(wú)極）之後，而後形成萬(wàn)物（宇宙）的本源。
比較早使用“太極”概念的，有《莊子》和《易傳》，一般在宇宙論、方法論上用的太極概念，在中國(guó)的典籍中，《易》素來(lái)是作爲(wèi)窮盡天地奧秘的哲理書(shū)，對(duì)成卦過(guò)程的分析，根本說(shuō)來(lái)，也是對(duì)天地開(kāi)闢的概述。太極生兩儀，便是由太極的分化形成天地的過(guò)程，兩儀，即是天地，亦可是陰陽(yáng)。太極的概念經(jīng)常與易學(xué)一起出現(xiàn)。道家易有自己的獨(dú)特體系，太極的概念是道家易的宇宙論、修養(yǎng)理論的重要基本概念。
太極圖有很多種，諸如周敦頤太極圖、先天太極圖（原名“天地自然之圖”，俗稱“陰陽(yáng)魚(yú)圖”）、古太極八卦圖（先天太極圖周?chē)湟园素苑?hào)）、來(lái)知德太極圖以及清朝端木國(guó)瑚太極圖。歷經(jīng)流傳至今，各圖唯有先天太極圖以及古太極八卦圖人盡皆知，因此，現(xiàn)代人所稱的“太極圖”即“陰陽(yáng)魚(yú)圖”或“天地自然之圖”，現(xiàn)代人所稱的“太極八卦圖”即古太極八卦圖範(fàn)式，甚至往往將“太極八卦圖”簡(jiǎn)單的稱之爲(wèi)“太極圖”。
“使臣大人一看就是世家子弟，家學(xué)深厚，你對(duì)五行八卦有何看法？”李元翼問(wèn)道。
一羣朝鮮大臣和李倧也都盯著韋寶看。
韋寶現(xiàn)在有點(diǎn)明白了，這哪裡是侃大山啊？這是在考校他啊。
他估計(jì)，朝鮮上流社會(huì)以這種東西來(lái)判斷一個(gè)人的學(xué)識(shí)的吧？
剛纔這些大臣一定是看見(jiàn)李倧與自己生出了親近之意，所以特地挑這個(gè)機(jī)會(huì)跌自己的份兒，讓自己難堪，讓李倧看清楚自己的真面目，根本不懂什麼東西，只是一個(gè)紈絝子弟，自己說(shuō)的話，不必放在心上。
“你有何看法？”韋寶反問(wèn)道。
李元翼看向衆(zhòng)大臣，微微一笑。
要是別的地方的人笑就算了，韋寶是知道的，朝鮮的人，不管是王，還是這些大臣，反正這些上層社會(huì)的人，都是殭屍臉嘛，不管爲(wèi)什麼笑，笑，對(duì)於他們來(lái)說(shuō)很敏感。
韋寶暗暗生氣，知道這是一種嘲諷的，看不起的笑。
韋寶在暗暗想著該怎麼走人了。
如果就這麼發(fā)脾氣，拂袖而去，照著自己來(lái)之前的想法，韋寶覺(jué)得好丟人啊，不能那樣走，那樣走了的話，這幫人肯定在背後笑他沒(méi)水平，沒(méi)修養(yǎng)，沒(méi)禮貌。
韋寶只能先忍一忍，聽(tīng)這幫朝鮮大臣邊吃東西，邊大談大中華的五行學(xué)說(shuō)。
五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，道家認(rèn)爲(wèi)宇宙萬(wàn)物，都由木火土金水五種基本要素的運(yùn)行（運(yùn)動(dòng)）和循環(huán)生克變化所構(gòu)成，常視爲(wèi)古代樸素唯物主義哲學(xué)。
五行在人體來(lái)講，代表五臟六腑，各有所屬；甲-膽，乙-肝，丙-小腸，丁-心，戊-胃，己-脾，庚-大腸，辛-肺，壬-膀胱，癸-腎臟，這十基本的，一定要非常熟；但是要記得，陰陽(yáng)可能會(huì)互爲(wèi)表裡，比如說(shuō)，甲木受克，可能是膽不好，但也可能應(yīng)驗(yàn)在肝臟，因爲(wèi)陰陽(yáng)是互爲(wèi)表裡，甲木受傷，木很弱的話，乙木也會(huì)跟著非常弱，它又可能應(yīng)驗(yàn)在膽，也有可能應(yīng)驗(yàn)在肝；丙也一樣，可能應(yīng)驗(yàn)在小腸，但是你說(shuō)他的心臟功能一定也不會(huì)太好，丙火受克，證明火非常的弱，就是水來(lái)克火，火要弱，一定是沒(méi)有木來(lái)生，丙火弱，丁火也一定跟著弱。這十個(gè)天干，在我們?nèi)梭w來(lái)講，各代表不同的部位；己-脾受克，你說(shuō)脾不好，人家可能不知道，但通常斷有可能是糖尿病，通常是胰島素分泌不正常，導(dǎo)致糖尿病的一個(gè)原因；庚-大腸受克，最容易發(fā)生的事情是痔瘡；氣管什麼都屬於肺；這是基本的，但是人的健康不止是這樣。
在命理學(xué)中運(yùn)用陰陽(yáng)五行相生相剋原理推斷一個(gè)人命運(yùn)之吉兇禍福的行爲(wèi)也稱爲(wèi)指迷算命。
五行學(xué)說(shuō)是光輝的哲學(xué)思想，對(duì)中國(guó)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展有極重大的促進(jìn)作用。
五行學(xué)說(shuō)的實(shí)質(zhì)，認(rèn)爲(wèi)世界是由木、火、土、金、水五種最基本物特性條件構(gòu)成的，自然界各種事物和現(xiàn)象的發(fā)展、變化，都是這五種不同的條件不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用的結(jié)果。
華夏上觀天文，下察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。根據(jù)太陽(yáng)、月球?qū)Φ厍騺?lái)回寒熱一年十二月週期運(yùn)動(dòng)變化的交互作用，總結(jié)了一整套適合我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的干支紀(jì)年紀(jì)月曆法，並發(fā)展成爲(wèi)融入五行生剋學(xué)在內(nèi)，影響至現(xiàn)，在的“干支紀(jì)年月五行生剋曆法”。
木，具有生髮，條達(dá)的特性，屬東方。火，具有炎熱，向上的特性，屬南方。土，具有長(zhǎng)養(yǎng)、化育的特性，屬中央。金，具有清靜、收殺的特性，屬西方。水，具有寒冷、向下的特性，屬北方。
五行學(xué)說(shuō)採(cǎi)用取象比類的方法，將世上萬(wàn)事萬(wàn)物樸素地分爲(wèi)五類，在五行屬性的基礎(chǔ)上，運(yùn)用生剋制化的關(guān)係，來(lái)說(shuō)明和解釋事物之間的相互聯(lián)繫和變化。
像陰陽(yáng)一樣，五行之間存在著相生相剋的規(guī)律。相生相剋是任何事物不可分割的兩個(gè)方面。沒(méi)有相生，就沒(méi)有任何事物的發(fā)生發(fā)展，沒(méi)有相剋，就沒(méi)有事物發(fā)生發(fā)展中的協(xié)調(diào)和平衡。相生保證了事物發(fā)展的原動(dòng)力和可能性，相剋保證了事物發(fā)展的控制力和協(xié)調(diào)性。事物之間這種生中有克，克中有生，相輔相成，互相爲(wèi)用的關(guān)係，推動(dòng)和維持事物的不斷生長(zhǎng)、變化和發(fā)展。
《類經(jīng)圖翼》曰：“蓋造化之機(jī)，不可無(wú)生，亦不可無(wú)制。無(wú)生則發(fā)育無(wú)由，無(wú)制則亢而爲(wèi)害。生克循環(huán)，運(yùn)行不息，而天地之道，斯無(wú)窮已。”
運(yùn)用五行的各種特性，以木火土金水爲(wèi)中心，凡自然界中的各種現(xiàn)象、特徵、形態(tài)、功能、表現(xiàn)等諸方面和五行中某一行的特性相類似，就把它歸納於哪一行中，分成五類，在五行屬性的基礎(chǔ)上分門(mén)別類作系統(tǒng)歸納，將各種紛繁複雜的現(xiàn)象理出五行規(guī)律，從而可以說(shuō)明各類之間的聯(lián)繫及變化關(guān)係。
其實(shí)他們談?wù)摰奈逍校f寶也不是完全不懂。
韋寶畢竟是學(xué)了太極的人，稍微有一些認(rèn)識(shí)的。
陰陽(yáng)是宇宙的基本法則，宇宙間一切事物都由陰陽(yáng)相互作用而產(chǎn)生。傳統(tǒng)觀念認(rèn)爲(wèi)：陰陽(yáng)代表一切事物的最基本的對(duì)立關(guān)係，如天地、日月、男女、上下、正負(fù)等，便以哲學(xué)的思想方式類比歸納出“陰陽(yáng)”這概念，反映矛盾雙方的對(duì)立、統(tǒng)一，消長(zhǎng)、互根。這其中只有少數(shù)合乎乾陽(yáng)坤陰的引申意義，如日明月暗、男剛女柔等；由此推而廣之歸類陰陽(yáng)卻似是而非，如代表性的水火寒暑、動(dòng)靜清濁等陰陽(yáng)歸類實(shí)是人爲(wèi)的定義——有晝熱夜冷、消長(zhǎng)交替邏輯而非易理本意。
故八卦是自然物理量的分類（經(jīng)），而陰陽(yáng)五行歸納各物理量間的數(shù)理關(guān)係（緯）。
“你們知道的這些，在大明，凡是讀書(shū)人都知道，並沒(méi)有很稀奇嘛。”韋寶忽然打斷了一幫很是得意，似乎他們懂，韋寶不懂，韋寶與他們完全不是一個(gè)層次的人。
幸好韋寶的反應(yīng)極快，要是跟這些老大臣拼學(xué)問(wèn)基礎(chǔ)，估計(jì)自己這輩子都拼不過(guò)的，他也要出擊！
“哦？那使臣大人說(shuō)說(shuō)，如何纔算稀奇？”李倧的寵妃，趙貴人的父親，京畿道訓(xùn)練大將趙琦眼神帶著戲謔的看著韋寶。
“如何纔算稀奇？”韋寶冷淡道：“自然要學(xué)以致用，才稀奇嘛！光知道一點(diǎn)書(shū)本上的理論，用不到實(shí)際當(dāng)中，學(xué)的再多，也只能誇誇其談！”
韋寶的話，像是一柄利劍一般，一下子將一羣正得意中的朝鮮大臣們都鎮(zhèn)住了！
因爲(wèi)韋寶說(shuō)的很有道理啊。
學(xué)以致用，才稀奇！光知道一點(diǎn)書(shū)本上的理論，用不到實(shí)際當(dāng)中，學(xué)的再多，也只能誇誇其談！
這句話的確是很有道理的。
韋寶站在了道理一方，這種忽悠方式，是爲(wèi)上層功夫。
因爲(wèi)佔(zhàn)據(jù)了道理的制高點(diǎn)。
這就跟吵架，跟辯論一樣，誰(shuí)佔(zhàn)據(jù)了一個(gè)無(wú)法攻破的道理，誰(shuí)就贏了一大半，怎麼說(shuō)都有道理。
“使臣大人能否說(shuō)明確一些？”金瑬是忠於李倧的，自然能看出李倧對(duì)這位年輕的大明使臣有好感，順著韋寶的話問(wèn)道。很像是雙口相聲，唱雙簧的捧角。
韋寶道：“就比如說(shuō)你們的王，在內(nèi)政外交當(dāng)中面臨的困境啊。既然你們一個(gè)個(gè)都把五行學(xué)說(shuō)領(lǐng)悟的這麼透徹，你們有本事把這些道理用於具體的解決朝鮮內(nèi)政外交的困境當(dāng)中嗎？”
……
衆(zhòng)朝鮮大臣都無(wú)語(yǔ)了，這個(gè)問(wèn)題，他們還真是沒(méi)有想過(guò)。
有人用五行學(xué)說(shuō)來(lái)研究解決醫(yī)學(xué)上面的問(wèn)題是有的。
也有人會(huì)用來(lái)解釋天氣變化，地理和身體變化。
反正沒(méi)有人用來(lái)解決具體的事情，更何況是朝鮮內(nèi)政外交這麼大的課題。
所以，一衆(zhòng)朝鮮大臣都呈現(xiàn)一臉懵逼的狀態(tài)。
韋寶見(jiàn)衆(zhòng)人被自己說(shuō)的無(wú)話可說(shuō)了，很是得意，表面上卻一臉平靜，毫無(wú)表情的樣子。
“盼使臣大人能具體說(shuō)說(shuō)。”李倧熱誠(chéng)的看著韋寶，他對(duì)韋寶剛纔提出來(lái)的問(wèn)題，無(wú)疑是最關(guān)心的。
“嗯，我說(shuō)的要是沒(méi)有道理，你們可以一笑置之。若是我說(shuō)的有道理，我這番說(shuō)法就爲(wèi)朝鮮解決了大問(wèn)題！我希望你能封我爲(wèi)太傅！並且將仁川封給我做封地！”韋寶冷靜道。
太傅是中國(guó)古代職官。起始於春秋時(shí)期的晉國(guó)，爲(wèi)國(guó)王的輔佐大臣（輔弼官，國(guó)王年幼或缺位時(shí)他們可以代爲(wèi)管理國(guó)家），掌管禮法的制定和頒行，三公之一；在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊國(guó)和楚國(guó)也設(shè)有太傅。秦朝時(shí)期被廢止。西漢曾兩度短暫復(fù)置該職位；東漢則長(zhǎng)期設(shè)立。以後各朝代都有設(shè)置，但多爲(wèi)虛銜。朝鮮高麗時(shí)代亦設(shè)有太傅，朝鮮王朝改稱大傅。
在朝鮮，稱大傅和太傅都可以，都是代表王的老師。
衆(zhòng)朝鮮大臣一驚，沒(méi)有想到韋寶的胃口這麼大。
以前他們也接待過(guò)大明的使臣，有要銀子的，有要女人的，反正還是頭一次聽(tīng)說(shuō)要官要封地的，而且胃口還這麼大，上來(lái)就要仁川？
仁川是漢城的門(mén)戶，給了你仁川，不是等於將整個(gè)京畿道都交給你控制了？將都城漢城都交給你掌控了嗎？
而且，你這麼年輕，何德何能成爲(wèi)君王的太傅？
李倧聽(tīng)韋寶忽然這麼說(shuō)，也是一臉猶豫。
實(shí)際上，這件事聽(tīng)起來(lái)雖然荒唐，卻並非完全不可行。
韋寶之前就想過(guò)了，因爲(wèi)李倧在上臺(tái)前，他們家都過(guò)的很慘，一直是被光海君重點(diǎn)監(jiān)視的政治家庭，李倧的老師是在座的，他的舅舅和表舅。
李倧並沒(méi)有正兒八經(jīng)的老師，不像正常上臺(tái)的王世子。
朝鮮的王世子，至少二十多個(gè)老師，分的很細(xì)，每個(gè)任課都有老師教授的。
而李倧卻沒(méi)有。
所以，李倧這時(shí)候，就沒(méi)有太傅，這是一個(gè)空缺的職位。
另外，這個(gè)職位更多的是象徵意義，是虛職，給誰(shuí)當(dāng)，阻力都不會(huì)很大，主要看君王的意思，另外是要這個(gè)人確實(shí)具有卓越的才華，讓大臣們都服氣才行。
所以，韋寶既然會(huì)這麼提出來(lái)，是有可操作性的，聽(tīng)起來(lái)荒唐，實(shí)則，也就是一句話的事情。
韋寶沒(méi)有管李倧的猶豫，看向一衆(zhòng)朝鮮重臣：“你們覺(jué)得呢？你們有人能解決朝鮮的內(nèi)政外交問(wèn)題嗎？”
七十多歲，老成持重的領(lǐng)議政大人李元翼看向韋寶：“若是使臣大人真的有什麼對(duì)朝鮮治國(guó)有益的良策，只要殿下覺(jué)得可以，使臣大人成爲(wèi)我朝鮮的太傅，也不是不可以。大明不是有名言，三人行必有我?guī)熝伞！?
韋寶忍不住呵呵一笑，暗忖你這是想偷換概念，想讓我說(shuō)方案，然後說(shuō)成是你們君王不恥下問(wèn)，把我的方案白白剽竊去啊？
韋寶不理會(huì)李元翼，看向李倧：“這個(gè)領(lǐng)議政大人都這麼說(shuō)了，你有什麼說(shuō)的嗎？你要是覺(jué)得可以封我爲(wèi)太傅，並且可以把仁川封給我，我就說(shuō)說(shuō)！否則，我不會(huì)白白浪費(fèi)自己的想法。”
李倧爲(wèi)難的看向衆(zhòng)臣。
一幫大臣其實(shí)都跟李元翼一般想法，覺(jué)得這個(gè)年輕的大明使臣能有什麼好的想法？他們又不是沒(méi)有和明朝大臣接觸過(guò)。
在朝鮮人心裡，大明處處都是很厲害的，文化，歷史，龐大的官員機(jī)構(gòu)，有序的社會(huì)秩序，處處都值得他們學(xué)習(xí)。可真的要說(shuō)大明有哪個(gè)官員特別厲害，他們是真的沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)，要是真的有這樣的人，怎麼不讓那個(gè)人去打建奴去啊？
還能被建奴逼的連關(guān)外的小小遼東都快要守不住了，得全部退守關(guān)內(nèi)了嗎？
如果大明真的有這麼厲害的人，大明兵強(qiáng)馬壯的話，整個(gè)關(guān)外都是大明的，根本沒(méi)有什麼新近冒出來(lái)的建奴，朝鮮還有這麼多麻煩嗎？老老實(shí)實(shí)臣服於大明，不是大家都可以過(guò)太平日子了嗎？
一幫大臣都覺(jué)得這個(gè)年輕的大明使臣是在危言聳聽(tīng)，是在強(qiáng)行吹牛，實(shí)際上什麼都說(shuō)不出來(lái)。
所以故意佈下一個(gè)很大的話題，很大的獎(jiǎng)賞，讓他們根本不敢試！
這是一個(gè)超級(jí)大坑啊，朝鮮的君臣都冒出一個(gè)想法，到底跳，還是不跳呢？
韋寶其實(shí)自己這個(gè)時(shí)候也挺覺(jué)得好笑的。
他雖然朦朦朧朧有點(diǎn)想法，但多半得靠瞎忽悠，哪裡有什麼辦法能瞬間幫助朝鮮擺脫內(nèi)政外交的困局喲？
不過(guò)，不管他們答不答應(yīng)，他都不會(huì)損失什麼，未嘗不可一試嘛！
未嘗不可一試，這就是韋寶平時(shí)做人行事所保持的原則。
試一試又不會(huì)懷孕囉。
韋寶是這麼個(gè)想法，朝鮮的王公大臣們，這三十多名重臣，以及李倧，其實(shí)也是這般的想法。
若是韋寶說(shuō)的法子真的是有益的，有用的話，別說(shuō)一個(gè)仁川，再大的土地，再大的官職，也都值得啊。
他們現(xiàn)在是什麼情況？都被叛軍佔(zhàn)領(lǐng)了漢城了，北面有建奴虎視眈眈，南邊還有時(shí)不時(shí)來(lái)覬覦的倭國(guó)。
朝鮮都要保不住了，更何況是一個(gè)太傅和一個(gè)仁川？
而且，還不止這些的，對(duì)於李倧來(lái)說(shuō)，他更迫切的想獲得幫助。
他李倧現(xiàn)在還沒(méi)有正式得到大明的冊(cè)封，連朝鮮正式的王都還算不上。
底下一幫被他臨時(shí)捏合在一起，各個(gè)派系錯(cuò)綜複雜的朝局，根本就不是完全聽(tīng)命於他一個(gè)人的。
朝鮮不穩(wěn)，他的王位更不穩(wěn)，若是舍一個(gè)太傅的空銜和一個(gè)仁川就能得到好的幫助，真的是劃算的！