韋寶之所以這麼說(shuō)，是爲(wèi)了讓孫承宗放心。
韋寶已經(jīng)隱隱看出了孫承宗的顧忌，猜想孫承宗可能是怕自己是他的政敵放出來(lái)的誘餌，故意來(lái)害他的，所以說(shuō)了一樣有求於孫承宗的事情。
韋寶現(xiàn)在對(duì)大明這個(gè)時(shí)代的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深了，印象最深的便是像吳三輔說(shuō)的，大明沒(méi)有人不求人，無(wú)所求是不可能的。
讓人覺(jué)得自己有所求，其實(shí)也是一種讓人放心的方式，這招其實(shí)很好用。
因此，韋寶故意弄了個(gè)相求於孫承宗的事情出來(lái)。
孫承宗微微一笑，很爽快的道：“韋公子那提舉韋家莊的書(shū)函呢？老夫現(xiàn)在就簽字。韋公子願(yuàn)意造福鄉(xiāng)里，是該鼓勵(lì)的事。”
韋寶趕緊到議事廳門(mén)口，喊王秋雅將提舉函拿過(guò)來(lái)。
王秋雅答應(yīng)一聲，急忙過(guò)去。
“不會(huì)吧？韋寶進(jìn)去也沒(méi)有一點(diǎn)功夫，連督師大人也願(yuàn)意在他的提舉書(shū)函上簽字？請(qǐng)求朝廷將韋家莊名號(hào)賜封下來(lái)？”吳三輔不敢相信的問(wèn)身邊的吳雪霞。
吳三輔和吳雪霞要等韋寶一道離開(kāi)督師府，所以仍然留在江應(yīng)詔的簽押房?jī)?nèi)等候。
“沒(méi)什麼不可能的，韋寶那張嘴巴，你又不是沒(méi)有見(jiàn)識(shí)過(guò)。”吳雪霞瞇了瞇眼睛。
似乎覺(jué)得這是很平常的事情。
吳三輔笑道：“你就對(duì)你們家小寶這麼相信？他又不是神仙。督師大人可是陛下的老師，跟他一個(gè)鄉(xiāng)里少年，之間差了十萬(wàn)八千里，幹什麼這麼幫他？而且，這應(yīng)該還是他們頭一次見(jiàn)面吧？”
“頭一次見(jiàn)面怎麼了？”吳雪霞道：“談得來(lái)談不來(lái)，看的順眼，或者看不順眼，有時(shí)候見(jiàn)一回就夠了！如果沒(méi)有眼緣，便是在一起一輩子，也不會(huì)合得來(lái)。”
吳三輔呵呵一笑，沒(méi)工夫取笑吳雪霞，在門(mén)縫偷看韋寶和孫承宗在議事廳那邊的情況。雖然聽(tīng)不見(jiàn)說(shuō)什麼，但是吳三輔很想從兩個(gè)人的表情和舉止看出點(diǎn)究竟來(lái)。
孫承宗將提舉韋家莊的事不當(dāng)回事，願(yuàn)意簽字，主要因爲(wèi)這不是王侯那種賜封，這種賜封，只是象徵一種名譽(yù)，沒(méi)啥用。
某某鄉(xiāng)鎮(zhèn)用當(dāng)?shù)孛说那熬Y，太平常了，張家鎮(zhèn)王家村李家寨趙家山，太多了。
韋寶之所以執(zhí)著做這件事，也不是想通過(guò)皇帝的嘴巴，就能使得韋家莊真正成爲(wèi)他個(gè)人的私產(chǎn)。
別說(shuō)皇帝賜名的一個(gè)莊子，便是藩王親王，死後無(wú)人繼承，或者是犯了什麼過(guò)錯(cuò)，被削去名號(hào)的也很多。
皇帝今天給一個(gè)大臣封官，明天又殺掉這個(gè)大臣的事情，更是比比皆是。
韋寶要皇帝的賜名，主要是爲(wèi)韋家莊爭(zhēng)取時(shí)間！
韋寶很清楚天啓皇帝還能在歷史上蹦躂多久，也就四年左右的功夫就要掛。
但韋寶相信，天啓皇帝這四年多的餘生，足夠他將韋家莊弄出城市雛形，更能爲(wèi)他將韋家莊的周邊防務(wù)搞起來(lái)，贏取足夠的時(shí)間。
四年功夫，韋寶自信能將韋家莊建城一座巨大的堡壘！
或者說(shuō)是烏龜殼。
韋寶是屬烏龜?shù)男宰樱惺聬?ài)躲起來(lái)，藏起來(lái)，有這麼一處再大風(fēng)雲(yún)變幻也損害不進(jìn)來(lái)的堡壘，這麼一大片根據(jù)地，將來(lái)不管是走官場(chǎng)道路，還是造反路線，都是堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)！
所以韋寶需要天啓皇帝的賜名，需要天啓皇帝之口，給予他律法正統(tǒng)的承認(rèn)，承認(rèn)他是這韋家莊的主人，不用受到遼西當(dāng)?shù)毓俑你Q制，自己在韋家莊內(nèi)，真正能像一方主宰一般的去營(yíng)建一切。
這也是孫承宗沒(méi)有到過(guò)韋家莊，不知道韋家莊的具體情況，正常人初聽(tīng)起來(lái)，一個(gè)莊子，還能起啥幺蛾子？成啥氣候？而且又是一塊三不沾的濱海貧瘠之地，更無(wú)所謂了。
若是遼東敏感的戰(zhàn)略地帶，能與建奴或者蒙古人，或者跟朝鮮人搭上關(guān)係的地方，孫承宗就不會(huì)這麼隨便處置了。
又或者是江南富庶之地，牽扯甚廣，牽扯到了很多人的利益，也不能隨便處置。
現(xiàn)在遼西遼東的世家大戶們，除了吳家和祖家，都簽字鈐印畫(huà)押了，孫承宗覺(jué)得他這麼做，不過(guò)是順?biāo)饲椤ｋy道當(dāng)?shù)厝丝吹牟槐人宄繉O承宗估計(jì)韋寶既然連朝廷對(duì)建奴用兵都捨得捐這麼大筆銀子出來(lái)，平時(shí)一定對(duì)地方老百姓做了不少的好事，纔會(huì)受到衆(zhòng)人如此推舉。
韋寶將提舉韋家莊的書(shū)函交給孫承宗。
孫承宗將書(shū)函擺在一張桌案上，工工整整的同其他人一樣，寫(xiě)上姓名，籍貫，職務(wù)，並取下自己腰間的印章蓋上，並且還打上了指模。
“韋公子，這樣可以了嗎？”孫承宗笑著將書(shū)函交給韋寶。
韋寶看了一眼，孫承宗的字跡娟秀，倒有點(diǎn)娘裡娘氣，而且位置也很不醒目，放在衆(zhòng)人之後。但孫承宗這三個(gè)字，似乎帶有某種魔力，即便字跡不醒目，位置不醒目，仍然能教人一眼看見(jiàn)！
這就是名望的力量。韋寶暗忖，這下有了一大幫遼西遼東世家大戶的聯(lián)名提舉，又有了孫承宗大人的簽字鈐印畫(huà)押，我看看魏忠賢還有什麼理由不給自己辦，收了自己那麼多銀子，自己還將主要的幾個(gè)大太監(jiān)都打點(diǎn)好了，你們不能光收銀子不做事啊！
“多謝督師大人！督師大人的字真漂亮。”韋寶順其自然的讚美了一句。
孫承宗輕輕地?fù)崃藫狒E鬚，笑道：“我的字不行。不過(guò)，我對(duì)儒家修身倒是有很多體會(huì)。夫修聖人之道，貴先立乎其本！本立而道生。本者何心是也。心爲(wèi)人之主宰，亦爲(wèi)宇宙天地萬(wàn)物之主宰。故象山與陽(yáng)明繼程、朱二子倡“性即理”說(shuō)之後，力倡“心即理”。象山之“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，及儒門(mén)“天地萬(wàn)物人我一體”，與明道“仁者渾然與物同體”之說(shuō)，較之佛家“即心即佛，即佛即心”與“佛即衆(zhòng)生，衆(zhòng)生即佛”等心佛一體、佛與衆(zhòng)生一體之說(shuō)，實(shí)深爲(wèi)高遠(yuǎn)矣！惟欲真能達(dá)到宇宙與吾心一體及天地萬(wàn)物人我一體之無(wú)上境界，不能說(shuō)以會(huì)得此理、說(shuō)得此理即能達(dá)到，須從心地上性地上切實(shí)作工夫，腳跟確實(shí)踏到；且能在工夫上契得“心與物冥、理與事冥、性與道冥、道與天冥”之神聖境界，渾然一片性光流行，心光流行；無(wú)內(nèi)外，無(wú)將迎，無(wú)物我，無(wú)動(dòng)靜；此則已至由太極而無(wú)極境界矣！”
韋寶一汗，怎麼又開(kāi)始胡扯起來(lái)了？孫承宗不是個(gè)文人嗎？這麼愛(ài)談修身之道？什麼意思？
“大人對(duì)儒學(xué)研究的深度，非我能領(lǐng)悟的，恕我愚鈍。”韋寶微微一笑，一個(gè)馬屁砸過(guò)去，雖然不是特別的感興趣，卻顯出一副很感興趣的樣子。
韋寶雖然沒(méi)事的時(shí)候，也愛(ài)愛(ài)看看儒家道家的各種文章，學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，尤其喜歡中庸之道。
但如果要說(shuō)養(yǎng)身修身，韋寶已經(jīng)學(xué)了正宗太極拳太極棍了，何必還研究你儒家養(yǎng)身修身的一些理論？
孫承宗見(jiàn)韋寶感興趣，似乎很高興，接著道：“夫人之求其成己、成人、成物、成務(wù)者，外求其道於天下萬(wàn)事萬(wàn)物，水世而不可得；反求之於吾心，便即得之矣。孟子曰：“萬(wàn)物皆備於我。”故求其道於吾心，自可普萬(wàn)事而無(wú)或遺。孔子曰：“道不遠(yuǎn)人，人之爲(wèi)道而遠(yuǎn)人，不足以爲(wèi)道。”《經(jīng)》曰：“道在爾躬。”“道在爾心。”豈遠(yuǎn)乎哉?餘故常謂：“道外無(wú)心，心外無(wú)道。”用佛家語(yǔ)意說(shuō)則“即心是道，即道是心”。故反求自心，當(dāng)體即得。是故與其倡“心即理”、“性即理”，遠(yuǎn)不若倡“心即道”、“性即道”也。理者，道之理也。一道備該萬(wàn)理，萬(wàn)理皆歸一道。自伏羲、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武以至孔子而迄孟軻止，聖聖相傳，皆言道而不言理，傳道而不傳理。所以然者，以舉道而理自在其中矣！宋儒之特舉理字，以立理學(xué)，除標(biāo)新立異別開(kāi)路徑而外，豈有他哉?韓愈力倡道統(tǒng)之說(shuō)，宋儒意欲創(chuàng)“理統(tǒng)”以繼“道統(tǒng)”，井求之於禪釋；且後分裂道術(shù)，各執(zhí)一端，而有程朱陸王之千古公案，紛爭(zhēng)不息，延及各家門(mén)人，亦復(fù)互相攻訐，又何其小哉？夫天下，本來(lái)無(wú)一物，本來(lái)無(wú)一事，一經(jīng)各立門(mén)庭，互逞口舌，反使道愈辯而理愈紛，理愈爭(zhēng)而道愈晦矣！此正所謂“無(wú)事生事”、“無(wú)爭(zhēng)生爭(zhēng)”者也。”
韋寶這句話算是聽(tīng)懂了，點(diǎn)頭道：“不錯(cuò)！“無(wú)事生事”、“無(wú)爭(zhēng)生爭(zhēng)”，最是壞事。”暗忖東林黨不就一幫這種貨色嗎？
大明閹黨勢(shì)力大的時(shí)期很多，但哪個(gè)時(shí)期也不如明末傷經(jīng)斷骨，因爲(wèi)天啓朝之後，閹黨被崇禎弄乾淨(jìng)了！沒(méi)有閹黨了，東林黨獨(dú)大，天下毀壞的更快。
孫承宗見(jiàn)韋寶贊成自己的觀點(diǎn)，更爲(wèi)高興，覺(jué)得韋寶與自己的想法很投契。
在古代，讀書(shū)人是非常注重思想觀點(diǎn)的，尤其是當(dāng)官的讀書(shū)人！
在孫承宗看來(lái)，韋寶已經(jīng)有秀才功名，並且是豪富之家了！最不濟(jì)，最底限，將來(lái)也至少是遼西遼東當(dāng)?shù)氐闹匾賳T！
大明秀才很多，窮人家的秀才連餬口都難，但是有錢(qián)人家的秀才，已經(jīng)算是不小的功名了，功名只有和金銀捆綁在一起，才更能生輝。
若是韋寶能再進(jìn)一步，弄個(gè)舉人的功名，單憑韋寶今日捐贈(zèng)24萬(wàn)兩紋銀鉅款的功勞，再花費(fèi)點(diǎn)銀兩，直接便可以補(bǔ)一個(gè)七品官的缺。而且韋寶現(xiàn)在這麼年輕，就這麼有頭腦，有手段，以孫承宗的慧眼看來(lái)，韋寶將來(lái)必定大有作爲(wèi)，所以，他很想弄清楚韋寶是否與他的想法一致。
當(dāng)然，孫承宗的這些想法，就不是韋寶能琢磨透的了，韋寶還以爲(wèi)孫承宗年紀(jì)大了，話多？見(jiàn)誰(shuí)愛(ài)跟誰(shuí)聊興趣愛(ài)好？還是看自己有眼緣？喜歡跟自己聊天？
反正沒(méi)啥文化修養(yǎng)的韋寶，是不會(huì)想到孫承宗這是藉著談養(yǎng)身修身，在試探自己的政見(jiàn)，他還遠(yuǎn)沒(méi)有到能與古代大儒談文論道的思想境界。
“韋公子啊，夫道，寂然無(wú)物、無(wú)形、無(wú)名、無(wú)體、無(wú)象，遠(yuǎn)存於先天之上，近存於一心之內(nèi)，廣被萬(wàn)物而無(wú)或遺，中應(yīng)萬(wàn)事而無(wú)不當(dāng)。故天下萬(wàn)變?nèi)f化，要皆備於吾心，一心不動(dòng)，肆應(yīng)咸宜。孟子曰：“自求即得。”自求者，自求於吾心也。舉心，則性自在其中矣；舉性，則道自在其中矣；舉道，則天地萬(wàn)物自在其中矣！故言孺家之道統(tǒng)聖脈，一是以存心養(yǎng)性爲(wèi)工夫爲(wèi)頭腦。心性存養(yǎng)之道及其下手方法如何？”孫承宗問(wèn)道。
韋寶一怔，你自己愛(ài)聊就聊吧，老是問(wèn)我?guī)质颤N？我都不知道你在說(shuō)什麼，好嗎？
但韋寶有個(gè)優(yōu)點(diǎn)，聽(tīng)不懂別人說(shuō)什麼的時(shí)候，會(huì)接一句：“我沒(méi)有想這麼深，但我覺(jué)得督師大人說(shuō)的很有道理，句句引人深思，跟我想的一樣！”
孫承宗讚賞的點(diǎn)了點(diǎn)頭：“要亦靜而已矣。心之體本靜，性體亦然。感於物而動(dòng)，緣於欲而動(dòng)，動(dòng)則失其本，而違於道矣。道不可須臾離，故心不可須臾動(dòng)。天地萬(wàn)物，生於靜而長(zhǎng)於靜，失於動(dòng)而亡於動(dòng)。餘故曰：‘靜罔不吉，動(dòng)罔不兇。’此古哲之所以謂‘一動(dòng)不如一靜’也。《大易》所謂‘寂然不動(dòng)’者，所以存其本心，養(yǎng)其性體也。所謂‘感而遂通’者，在其寂然不動(dòng)，則湛然無(wú)物；湛然無(wú)物，則洞然虛明；洞然虛明，則有感即應(yīng)，應(yīng)而遂通矣。其所以能應(yīng)而遂通者，蓋洞然虛明，則靈覺(jué)不昧；靈覺(jué)不昧，則一神獨(dú)耀，則無(wú)知而知，無(wú)得而得，不能而能，不神而神。故能有感斯應(yīng)，而應(yīng)無(wú)不通也。茲爲(wèi)世人修聖人之道與成聖人之道之方便起見(jiàn)，特再將歷代聖哲所述聖人修養(yǎng)之聖脈心法，無(wú)論其言道、言德、言學(xué)、言理，凡可應(yīng)用於靜坐中，以之爲(wèi)內(nèi)修工夫煉養(yǎng)者，擇要簡(jiǎn)述之，並明其條理體系，用爲(wèi)儒家中人修養(yǎng)內(nèi)聖工夫之，準(zhǔn)繩與典則。並免徒讓道佛二家聖哲專美於前也!故就散見(jiàn)於往古經(jīng)籍中之聖言聖法，歸納之共爲(wèi)十二條目，以爲(wèi)儒家中人修持“超凡入聖”工夫之心法。且此十二條目，不必一一全修，擇其性之所近者，任修一條或二、三條，均可幾於聖地。亦非謂除所舉條目外，便無(wú)修持之法，惟大體說(shuō)來(lái)，此即爲(wèi)內(nèi)聖修養(yǎng)之最重要綱目。至其靜坐中之訣法，亦當(dāng)儘量擇要簡(jiǎn)爲(wèi)指出，以供學(xué)者之所取法焉！其須自契自證，非言語(yǔ)文字之所可得而傳者，亦惟有略之矣。”
孫承宗說(shuō)完，看著韋寶，期待韋寶的看法。
韋寶這回早有了準(zhǔn)備，將練習(xí)太極拳的時(shí)候，常五爺常說(shuō)的一句話引述了過(guò)來(lái)：“大道常存文字外，真途不在語(yǔ)言中。”
常五爺每到讓韋寶自行領(lǐng)悟動(dòng)作竅門(mén)的時(shí)候，都會(huì)說(shuō)這一句，韋寶早已經(jīng)銘記在心，所以碰到模棱兩可的談話，便自然而然的用上了這麼一句。
孫承宗聞言大喜，已經(jīng)確定韋寶的想法與自己很相近！是個(gè)可造之材，對(duì)韋寶更加喜歡。同時(shí)確定，韋寶這種人的想法，到了這個(gè)年紀(jì)，已經(jīng)趨於成熟，一般不會(huì)再有大的改變了。
有學(xué)問(wèn)的人，就愛(ài)通過(guò)這種聊天方式辨認(rèn)對(duì)方的想法，尤其是像孫承宗這種大儒。
孫承宗是看重王陽(yáng)明的心學(xué)和道德修養(yǎng)這些的。
而東林黨是反對(duì)空幻虛無(wú)、談空說(shuō)玄。
東林學(xué)派以東林書(shū)院爲(wèi)陣地，通過(guò)講學(xué)、論辯、研討、撰文、出書(shū)，對(duì)王陽(yáng)明“心學(xué)”及王學(xué)末流在道德修養(yǎng)和認(rèn)識(shí)論方面宣揚(yáng)的種種虛、空、玄的主張和說(shuō)教進(jìn)行猛烈的抨擊和批判，從而推動(dòng)了實(shí)學(xué)思潮的高漲。
東林黨提倡求真務(wù)實(shí)、實(shí)學(xué)實(shí)用。
儘管東林書(shū)院和古代其他書(shū)院一樣，講學(xué)和學(xué)術(shù)研究的主要內(nèi)容也是儒家經(jīng)史著述，但其不論在內(nèi)容上、形式上和方法上都針對(duì)性、實(shí)用性較強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)從實(shí)際出發(fā)，注重講實(shí)學(xué)，辦實(shí)事，有實(shí)用，求實(shí)益。
東林黨主張開(kāi)放言路，反對(duì)宦官干政，反對(duì)礦稅。
明朝中期以後，江南地區(qū)的商品經(jīng)濟(jì)和工場(chǎng)手工業(yè)更加發(fā)展。
在一些工商業(yè)發(fā)達(dá)的城市，商人、作坊主、手工匠以及其他城市平民，開(kāi)始形成爲(wèi)一支新的社會(huì)力量，給當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾和鬥爭(zhēng)帶來(lái)了新的影響。
東林黨就有不少人是中小地主兼營(yíng)工商的。
他們有的人突破了傳統(tǒng)的農(nóng)爲(wèi)國(guó)本的經(jīng)濟(jì)思想，提出了工商皆本的新觀點(diǎn)。如趙南星說(shuō)：“士農(nóng)工商，生人之本業(yè)。”李應(yīng)升反對(duì)關(guān)卡重重、商稅繁多，要求執(zhí)政者“愛(ài)商恤民，上不妨工而下利於途（指販運(yùn)）”。
可是從1596年（萬(wàn)曆二十四年）起，神宗派宦官到各地採(cǎi)礦和徵稅。神宗一開(kāi)始派出礦監(jiān)、稅使，東林黨人就表示反對(duì)。
山西巡撫魏允貞在1597年（萬(wàn)曆二十五年）上疏指出：宦官出領(lǐng)礦、稅，爲(wèi)民禍害。魏允貞因此受到神宗的切責(zé)。
1599年（萬(wàn)曆二十七年），大學(xué)士葉向高上疏要求罷撤礦監(jiān)、稅使。同年，吏部侍郎馮琦上奏說(shuō)：這些礦監(jiān)、稅使不但使貧者斷絕生計(jì)，富人也蒙受其害，這樣下去，勢(shì)必激起大亂。
李三才反對(duì)礦監(jiān)、稅使的言行，在當(dāng)時(shí)影響最大。他於1599年（萬(wàn)曆二十七年）就任鳳陽(yáng)巡撫。在鳳陽(yáng)巡撫管轄的地區(qū)內(nèi)，有好幾個(gè)礦監(jiān)、稅使，殘害百姓。李三才在1600年（萬(wàn)曆二十八年）五月上疏萬(wàn)曆帝，揭露萬(wàn)曆帝派遣稅使、礦監(jiān)這一弊政的要害。
李三才任職鳳陽(yáng)巡撫期間，曾經(jīng)嚴(yán)懲太監(jiān)陳增的爪牙，罪大的則加以捕殺，打擊了陳增的氣焰。他還奏劾陳增的重要幫兇程守訓(xùn)貪贓數(shù)十萬(wàn)銀兩等罪，使程及其同夥被捕解京，終於伏法，遠(yuǎn)近大快。
李三才“以折稅監(jiān)得民心”。兩淮地區(qū)發(fā)生災(zāi)荒時(shí)，他經(jīng)報(bào)請(qǐng)朝廷獲準(zhǔn)，對(duì)災(zāi)民加以賑濟(jì)，還免除了應(yīng)納的“馬價(jià)”（一種苛稅的名目），因此李三才的言行贏得了民心和朝野正直人士的讚揚(yáng)，聲望日隆，有可能被推舉進(jìn)入內(nèi)閣。
齊、楚、浙黨一派官員生怕李三才入閣會(huì)對(duì)自己不利，就連連上疏攻擊李三才奸詐貪?rùn)M。顧憲成等東林黨人則駁斥這些讕言，於是雙方又發(fā)生了一場(chǎng)筆墨官司。由於一再受到攻訐，1611年（萬(wàn)曆三十九），李三才不得已自動(dòng)辭職。這是當(dāng)時(shí)喧鬧得不可開(kāi)交的李三才入閣事件。
1620年（萬(wàn)曆四十八年），明神宗死去，朝廷宣佈撤掉一切礦監(jiān)、稅使，過(guò)去因反對(duì)礦監(jiān)、稅使而被處分的官員也酌量起用。至此，反對(duì)礦、稅之弊的鬥爭(zhēng)以取得一定程度的勝利而告一段落。
由於東林黨人開(kāi)放言路指責(zé)朝政，觸動(dòng)熹宗時(shí)專權(quán)的大太監(jiān)魏忠賢，魏忠賢開(kāi)館纂修《三朝要典》，在霍維華的基礎(chǔ)上纂輯萬(wàn)曆、泰昌、天啓三朝有關(guān)梃擊案、紅丸案、移宮案三大案的檔案資料，打擊東林黨，同時(shí)造編《東林點(diǎn)將錄》等文件上報(bào)朝廷。
韋寶雖然弄不明白孫承宗想說(shuō)什麼，但孫承宗的意圖，韋寶總算看出來(lái)了。
知道孫承宗這是對(duì)自己起了惜才愛(ài)才之心，想‘招攬’自己。
韋寶估計(jì)，孫承宗可能想讓自己做給弟子啥的？這年代不是很流行師徒關(guān)係麼？尤其在官場(chǎng)，這是很鐵的一種關(guān)係。
對(duì)於孫承宗表露出來(lái)的意思，韋寶既沒(méi)有很高興，也沒(méi)有不高興。能得到孫承宗這種朝廷超品大員的青睞，若是在現(xiàn)代，韋寶磕破頭都願(yuàn)意，別說(shuō)超品大員，隨便跟七品縣級(jí)官員有一點(diǎn)點(diǎn)關(guān)係，人生都將大不同吧？
但是現(xiàn)在的韋寶，不會(huì)輕易的表露情緒，實(shí)際上，他內(nèi)心也的確是平靜的。
韋寶知道孫承宗在魏忠賢手裡滾蛋回家的歷史，好像是魏忠賢想拉攏孫承宗，孫承宗不願(yuàn)意和宦官搞在一起，然後觸怒了魏忠賢。也知道孫承宗曾經(jīng)在崇禎朝又起復(fù)，然後又被排擠滾蛋回家的事。
所以韋寶不用研究孫承宗這個(gè)人，也大概能推測(cè)出，孫承宗應(yīng)該既不是閹黨分子，也不是東林黨分子，應(yīng)該屬於中間派。
中間派其實(shí)是最難立足，最難保身的，需要很高超的技術(shù)，像是走鋼絲一般。
韋寶也想走這條路，但不確定自己有沒(méi)有能力走，所以偷偷在私下裡搭上了王體乾那條線，現(xiàn)在算是閹黨的邊緣人物。
東林黨人號(hào)稱清流，影響著天下的輿論。皇位繼承權(quán)之爭(zhēng)和京察之爭(zhēng)，都是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的權(quán)力之爭(zhēng)。
但是，這並不能掩沒(méi)東林黨人在這些鬥爭(zhēng)中力圖革新朝政、反對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)中最反動(dòng)腐朽勢(shì)力的進(jìn)步作用。
由於東林黨人威脅到其他非東林黨人的利益，許多非東林黨的官員爲(wèi)自保也紛紛以地域爲(wèi)單位，以高官爲(wèi)領(lǐng)袖，結(jié)成幫派，一時(shí)朝中宣黨、浙黨、楚黨、齊黨林立，他們聯(lián)合起來(lái)打擊東林黨人。
鬥爭(zhēng)由原來(lái)的閣部之爭(zhēng)和門(mén)戶之爭(zhēng)逐漸演變爲(wèi)黨派鬥爭(zhēng)，規(guī)模進(jìn)一步升級(jí)，性質(zhì)更加嚴(yán)重，影響也更加惡劣，明代政爭(zhēng)急劇惡化，進(jìn)入一個(gè)前所未有的新時(shí)代。
東林黨人代表了當(dāng)時(shí)江浙商人和地主豪強(qiáng)的利益，反對(duì)朝廷向工商業(yè)者收稅，並藉著崇禎帝清除魏忠賢勢(shì)力的時(shí)機(jī)，取消或降低了海外貿(mào)易稅、礦稅、鹽稅、茶葉稅等稅種的稅負(fù)，使得明末的財(cái)政收入來(lái)源更加單一，朝廷的稅收來(lái)源更加依賴於普通的農(nóng)民，再加上當(dāng)時(shí)各種天災(zāi)不斷，造成了大量農(nóng)民破產(chǎn)，形成大量流民，直接導(dǎo)致了明末的農(nóng)民大起義。
東林黨既是一起歷史事件，又是一種文化現(xiàn)象。
它雖然發(fā)生在晚明時(shí)期，但無(wú)論對(duì)當(dāng)時(shí)還是後世都曾產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響。
韋寶認(rèn)爲(wèi)東林黨人缺乏治國(guó)才能，黨同伐異，他們的失敗是咎由自取，對(duì)於明朝的滅亡，東林黨負(fù)有歷史的罪責(zé)。
東林支持者抵制任何基本制度上的或財(cái)政上的改革觀點(diǎn)。他們認(rèn)爲(wèi)技術(shù)性的解決辦法過(guò)去不成功，也不可能成功。因爲(wèi)他們偏愛(ài)行政改革的空想，他們的運(yùn)動(dòng)在體制意義上可以被認(rèn)爲(wèi)是倒退了一大步，是從張居正所採(cǎi)取的立場(chǎng)的重大退步。
東林黨人從不曾提出過(guò)救治國(guó)家的政綱，長(zhǎng)於內(nèi)爭(zhēng)，短於治國(guó)、治軍，他們與齊、楚、浙三黨、閹黨、與閹黨殘餘的區(qū)別之處，僅在於東林誤國(guó)，而東林的對(duì)立面則害國(guó)。
“韋公子，我送一幅字給你，你可要？”孫承宗‘含情脈脈’的看著韋寶。
送字神馬的，這在大明便是要走師徒關(guān)係的明確信號(hào)！
孫承宗這是在明確向自己釋放示好信號(hào)哩。
韋寶當(dāng)初向王體乾討要題字金面扇，就因爲(wèi)這一點(diǎn)，有了王體乾親筆手書(shū)的賜字，他便是王體乾的人了。
怎麼辦？孫承宗想收自己，自己要不要被他收？