程知遠(yuǎn)懂了，這個問題的根源還是出自於蕭先生自身，和顏如玉沒有太大關(guān)係，換句話說，就是他得到了無福消受的寶物，又自命不凡，這種人往往以自己爲(wèi)中心，蔑視或者認(rèn)爲(wèi)所有人都在和他作對，從而導(dǎo)致做一些事情屢屢碰壁。

如果有能力的人這麼做，會被稱呼爲(wèi)“剛愎自用”，而如果是沒有能力的人這樣搞，那就是“自以爲(wèi)是”。

其實都是一個意思，只不過【剛愎自用】往往被套在“決策者”的身上，是一種不正面的評價，而【自以爲(wèi)是】往往是用來批判過於狂妄者，這種人基本上都沒有太高的身份地位。

所以說白了就是管身用語和民身用語的區(qū)別。

“但這件事情總要有個了結(jié)，顏如玉，你既爲(wèi)書中靈女，自然知道如果一個姑娘剋死了家裡的父親，這個問題鬧到民間那是很嚴(yán)重的問題，不僅僅是家風(fēng)敗壞，甚至?xí)灰恍┤藗鞒鲋{言，你飽讀詩書，既然本身不喜歡蕭先生，又何必讓他強留這片世界中呢？”

程知遠(yuǎn)和顏如玉交涉：“直接驅(qū)逐便是了，但你卻放任他這麼做，說白了還是有些類似於挑逗的心理，你對於人心的渴望真的是有些直白啊。”

顏如玉目光微微亮起：“先生倒是知道，我是以他來窺看人心？”

“那先生可否教我，人心本性，生來時爲(wèi)善爲(wèi)惡？”

她的神情有些促狹，微微歪頭：“若是先生回答出來，我便把那人驅(qū)逐出去，雖然這可能讓他受到的心中傷害更深，但至少，蕭妹妹也不會再受到口舌之難了吧？”

蕭菽小臉緊繃，眉頭一皺，發(fā)現(xiàn)事情沒有那麼簡單。

程知遠(yuǎn)則是直接搖頭：“荀孟之爭，你也不要拿這個問題來難我，連聖人都回答不上來，我又怎麼能知道呢？”

顏如玉：“只因嬰兒不能語，但無心之過可當(dāng)罰，有心之善不當(dāng)賞，人生來一切皆由心意，隨心而爲(wèi)，率性而發(fā)，以赤子之心行大惡之事，此爲(wèi)人性本來。”

程知遠(yuǎn)目光微動，眉毛挑了挑，顏如玉則是笑：“可惜這世上倒是沒有嬰兒能降世便語的，不過他們想來也沒有什麼是非觀......若嬰兒能語，便可問他，這個事情，是對是錯，是善，是惡？”

程知遠(yuǎn)忽是道：“人性本真，無論善惡，不過你說沒有嬰兒降世能語.......我聞傳說，四百年前，西方曾有一金仙，生來時蓮華漫天，一手指天，一手指地，曰：天上天下唯我獨尊。”

按照如今的時間節(jié)點，三千越甲滅吳的事情發(fā)生在三百年前，而勾踐在歷史上和佛陀幾乎是一個時代的人，都在公元前五百多年，那麼依照這片世界的時間來換算，假設(shè)佛祖真的存在，那麼也就是四百年前左右的時間點。

不過，說到底這個世界是南華真君爲(wèi)最高，彷彿是他的夢幻構(gòu)築而出，就連老子都不存在，那麼佛祖很可能也不存在。

顏如玉身體微微前傾，忽然目光閃動，露出很感興趣的樣子，詢問道：“真有這個嬰兒？”

程知遠(yuǎn)搖頭：“我不知道，只是在一冊古籍上看來。”

顏如玉蹙眉，玉指點向程知遠(yuǎn)：“你在騙我，我這裡有天下所有的古籍，即使是殘卷也有一二句子摹刻，根本沒有見過你所說的這個嬰兒故事。”

程知遠(yuǎn)微微仰首：“你看到的是天下之內(nèi)的所有古籍，但我這裡說的，是天下之外的故事。”

顏如玉疑惑：“天下之外？”

程知遠(yuǎn)道：“不錯，正是天下之外，你且當(dāng)做另外一片天下的傳說來聽吧。”

“據(jù)說，這孩子降世時，向四方皆行七步，稱天上天下唯我獨尊，今茲而往生分已盡，意吾爲(wèi)此世之最上者。”

顏如玉好看的眉頭頓時又蹙了起來：“這嬰兒既然降世能語，爲(wèi)何又說自己是世上最上者？人性無論善惡？可藐視父母，不禮天地，不敬先祖，不拜水火，拋生世之道，莫非向死而去耶？如此何可稱最上？”

“腦生反骨，逆天行事，故不禮天地是爲(wèi)不忠；

不顧父母，拋其養(yǎng)事，故藐視父母是爲(wèi)不孝；

佻天不祥，乘人不義，故不敬先祖是爲(wèi)不義；

水火無情，自然有道，故不拜水火是爲(wèi)不智；

螻蟻草芥，亦爲(wèi)性命，故拋生世棄之爲(wèi)不仁！”

顏如玉說到這裡，面色已經(jīng)有些氣的酡紅，更有一種驚心動魄的美麗，但程知遠(yuǎn)無動於衷，而是迴應(yīng)道：

“不生不滅，不垢不淨(jìng)，不增不減，故而纔是唯我獨尊，這個我字其中，纔是文章所在之意。”

“何爲(wèi)我，我從哪裡來，要到哪裡去？”

這裡借用的是佛祖的傳說故事，不過這片天地根本沒有佛的蹤跡，而且如今這個時間點，即使是有佛，也沒有傳到中原諸地來。

佛門最擅長的就是彎彎繞，而這時候拿來主義就是很好的嗎，也不必被周大師唾棄的啦。

你看眼前這小姐姐不就被繞進(jìn)去了？

隨後再順勢提出的，則是人生三大哲學(xué)，程知遠(yuǎn)看向顏如玉：“你有世間一切的書卷，但你能回答這三個問題嗎？”

“何爲(wèi)我？我從何處來？要到何處去？”

顏如玉頓時蹙眉，她的心底產(chǎn)生了漣漪，再看向程知遠(yuǎn)，好奇道：“這是你平時裡所思考的問題嗎？”

程知遠(yuǎn)搖頭：“並不是我，而是另外一片遙遠(yuǎn)土地上的....聖人吧，是他所提出來的。”

柏拉圖在西方的地位是希臘三賢者，同等位置換到中原，也就是聖人的位置了，而類似這個問題，中國古代也有不少人提出過，老子認(rèn)爲(wèi)天地一切都是道，我爲(wèi)道之形態(tài)，我從道中而來，要到道中而去。

這個就很厲害了，看似說了，但什麼也沒說，然而仔細(xì)一想，又極其有道理！

世間一切都是道，那任何生靈，一舉一動都是合乎於道的，所以從宏觀意義上來看，老子的答案並沒有錯誤，反而是極其正確的，既然我等誕生在這片土地上，順應(yīng)世間的規(guī)律，那麼必然是有其理由的，而道就是這個終極性的概念。

同樣，柏拉圖提出這個意義也是因爲(wèi)年少時的的貧困與飢寒，倒黴的流離生活讓他有些“懷疑人生”，所以才迸發(fā)了這三道問題。

而莊子對於這個問題的回答，直接可以用“子非魚”與“莊周夢蝶”來概括，並且相對於現(xiàn)實的問題又增添了一層夢幻的問，即“我們是否是真實的”？

顏如玉終究只是個書中靈女，是書中的非常之怪，她並不是聖人，故而對於哲學(xué)問題思考的有些頭大，古書之中並沒有給出這個問題的答案，各位聖人都各有自己的解決方法，不論是東方還是西方，古時候所有可以稱“聖”的人物，料想他們閒暇之餘，在擡頭望著那漫天銀河的同時，應(yīng)當(dāng)都曾經(jīng)有過這麼一個問題。

這茫茫星辰之下，我究竟是誰？

顏如玉開始翻閱書卷尺牘，希望古老的先賢能夠給予她準(zhǔn)確的答案，然而聖人都有聖人自己的理解，這個問題本來就沒有固定的答案，即使南華真君與老子同樣爲(wèi)道家之始祖，他們對於這個問題的答案，也是完全不同的。