兩人避開死屍與白螺，退到了安全的地方後，各自陷入沉默。
山路上的巨螺石化已久，年代早已不可考證，就如武夷山曾是海底一隅，滄海桑田間演化無數(shù)，似乎也理所當(dāng)然。
不僅如此，在中國歷史上的各個(gè)朝代都對(duì)化石有或多或少的記載，著名的先秦古籍《山海經(jīng)》中就有“石魚”，即魚化石的記述。宋朝沈括也對(duì)螺蚌化石和杜綰對(duì)魚化石的起源，有了正確認(rèn)識(shí)。
特別要提到的是南朝齊樑時(shí)期，上清派陶弘景仙師也對(duì)琥珀中古昆蟲，進(jìn)行過專門的研究記述。
想到這裡，手中的玉蟲卵石和麪前粗礪的疑似化石同時(shí)出現(xiàn)，卻給這些尋常東西帶入一層迷幻的色彩。
“我懷疑這兩枚玉卵石，就是當(dāng)初羅淳一得自陶弘景仙師墓中的東西。”
元化子慢慢說道，看向江聞的表情不太自然。
江聞點(diǎn)頭同意，這些東西單獨(dú)出現(xiàn)或許是巧合，但隨著人爲(wèi)因素影響加大，其中的問題就逐漸清晰了起來。
比如……到底是誰想上山？
觸到一絲明悟，江聞的表情有些異樣，似乎強(qiáng)忍著什麼裝作平靜說道。
“真人，這幾年我客居會(huì)仙觀中，託你的福在俯仰之間，也把觀內(nèi)典藏通讀了一遍，魏晉以降的逸聞?wù)I異爛熟於心，各家書籍卻齊齊或塗黑或撕去了涉及先秦篇章……真人可有教我？”
大霧中寒風(fēng)刺骨而來，元化子似乎有些畏冷，額頭的汗卻密密滲出，面色酡紅。
“還有此事？老道一無所知。”
老道士表情更加隱秘，枯皺的嘴脣緊抿著，“你和我那徒兒讀遍了我派的典籍，卻都對(duì)醫(yī)術(shù)一道不感興趣，從不進(jìn)丹房百~萬\小!說。我知道你身負(fù)奇門醫(yī)功，但是博學(xué)未必善、廣聞生大盜，不如休矣。”
江聞聽出不對(duì)，剛想說話時(shí)大霧瀰漫的視野卻顛倒花亂了起來，只覺得身上的異香變得燻人雙眼、濃烈無比，身體裡的寒氣從骨間滲出，慢慢倒向了地面。
“漢元壽宮香雖然可以使人穿行仙霧，卻乃是天上仙界冷香，觸之凝氣冷髓，營衛(wèi)皆僵。必須先服極燥極陽的五石散，方能對(duì)抗住香性。”
江聞?lì)j然向地上坐去，青銅古劍胡亂撥劃著，手臂卻無法自如控制，歪歪扭扭地指著老道士。
“你該看看醫(yī)書的。”
元化子冷眼看著。
身上酒氣、丟失桂花、五石散、漢元壽宮香……
在倒臥在地的前一刻，江聞終於串聯(lián)起這些線索、發(fā)現(xiàn)自己早就被算計(jì)了。
爲(wèi)了使用漢元壽宮香必須服用五石散，可五石散對(duì)於常人熱毒難當(dāng)，散發(fā)不當(dāng)則五毒攻心，所以他躲在丹房中以酒多次服用，避不見客。
這期間爲(wèi)了測(cè)試，老道士還點(diǎn)燃了少許的漢元壽宮香試驗(yàn)劑量——這便是自己進(jìn)丹房聞到的、袁紫衣身上偶沾染香氣的由來。
元化子修行多年不沾葷酒，大量飲酒自然受不了，因此小道士所說丟失的桂花，正是被元化子偷偷拿去釀成了桂花酒，靠著最喜歡的桂花味喝下去！
如此說來，卻不是白蓮教挾持著老道士上山，而是老道士早就準(zhǔn)備妥當(dāng)，本就打算親赴“架壑昇仙宴”！
…………
始皇帝三十五年，始皇第四次東巡，抵達(dá)雲(yún)陽。
一路上始皇自稱真人，不稱朕，行蹤絕密，無人知之。隨後羣臣與皇帝議事，一律在咸陽宮內(nèi)進(jìn)行，下令大舉徵發(fā)徭役，命蒙恬主持拓築從九原至雲(yún)陽的直道。
同樣在那年，武夷山中兩千余男女聽聞九死一生的徭役又來了，共同踏上縵亭峰的仙宴，
自此消失不見，場面讓趕來徵民夫的秦吏驚恐萬分。
自那以後，每逢府縣遭遇災(zāi)異兵燹，就會(huì)有人走上不歸路，自行摒除了人間一切痛苦，掃除身後一切顧慮，施施然地走入縵亭峰的“成仙”之路。
一切的由來，就是武夷山民偶發(fā)崖棺時(shí)，從枯骨中找到先秦隱士留下的昇仙密法。
元化子來到武夷山的那一年，“城齧於水、垣壞於兵，是年大飢疫，民多采樹葉食之。”
元化子來到武夷山的那一年，他沒那麼老，也不再年輕，他只是按照師門的順序，回來主持會(huì)仙觀。
元化子來到武夷山的那一年，他見證了清兵逢五抽一屠遍山腳，九曲溪血流漂杵。只是倖存山民表情卻格外平靜，對(duì)生死之事態(tài)度奇特，淚痕未乾的臉上帶著詭異的笑容。
幾天後，元化子聽到喧鬧聲打開觀門，發(fā)現(xiàn)門外流民四散，人人面黃肌瘦、病容交瘁，卻穿著最體面的衣服，黃昏中相互攙扶著往山道走去。
更不知是誰，將一個(gè)帶著重病發(fā)燒的孩子，悄悄放在了觀門外。
沒人肯承認(rèn)自己是孩子的父母。
他們的沉默中帶著隱忍的喜悅，深一腳淺一腳地毅然上山。這羣夜間行進(jìn)者彎彎曲曲的隊(duì)伍表情很可怕，尋常人看著他們參差不齊地進(jìn)入山中的行動(dòng)，只會(huì)由衷地膽戰(zhàn)心驚。
元化子張了張嘴，想說些“天道遠(yuǎn)，人道邇，自古艱辛難言之”的道理，卻悶悶地說不出話來。
那天晚上縵亭峰上的紅光漫天，架壑仙宴鼓舞不絕，仙人之聲笙簫繚繞，卻再也沒有人回來。
自漢代以來，皆以蟬的羽化比喻人能重生，但人死如何才能復(fù)生？這般昇仙何異於尋死？只不過跟人世間諸般痛苦來說，這條飄渺虛無的道路，要比冰冷地躺在土裡更容易接受點(diǎn)。
艱難活著和一了百了，哪個(gè)難？哪個(gè)又容易？
闔家消失的孩子後來成了自己徒弟，也知道了父母親人的歸宿，常常看著縵亭峰出神，表情既懼怕又好奇，宛如元化子那天在山民臉上看到的一樣。
或許某一天，徒弟也會(huì)像他的父母親人那樣，絕然走入這座縵亭峰？
故而元化子遲遲不給徒弟傳法授籙，連道號(hào)都不願(yuàn)意起。
他傳承著白玉蟾仙師留下的道統(tǒng)，必須守在武夷山縵亭峰下，防止山巔“仙人”擴(kuò)散出去釀成更大的慘禍，原本也不敢去招惹縵亭峰上的怪事，生怕適得其反。
就如江聞所說，魏晉南北朝士人探訪幽冥、鉤玄索隱，自稱揮犀清客，留下無數(shù)禍患。
漢楊孚《異物志》記載：“玄犀，表靈以角，含精吐烈，望若華燭，置之荒野，禽獸莫觸。 ”
自從玄犀角製成了漢元壽宮香，配合五石散的效力，揮犀清客便在這個(gè)世間山壑水淵裡，真的發(fā)現(xiàn)了許多不可名述的東西。隨後他們飲酒狂宴、醉生夢(mèng)死，惶惶不安地想要忘掉這一切，卻不知道冥冥種子，已經(jīng)隨著噩夢(mèng)播散到無處不在了。
古來有識(shí)之士，都對(duì)揮犀清客深惡痛絕，因爲(wèi)從魏晉開始一直到唐朝，揮犀之道的影響都從未消失過。
溫嶠燃犀照渚看見了水底奇形異狀的水族，自此牛頭渚歷代靈異不斷，唐時(shí)青蓮居士甚至在渚上“水中捉月”投水而死，作爲(wèi)受籙之士，沒人知道李太白死前在水底看見了什麼。
道教真人孫思邈也心有餘悸，在臨死之前都殷殷囑咐自己的弟子，要?dú)У魸h元壽宮香方和五石散藥方：“遇此方，即須焚之，勿久留也！”
白玉蟾仙生於海南瓊州，結(jié)茅修道於武夷，窮盡道門力量，終於銷燬了世間留散的漢元壽宮香配方，就爲(wèi)了不再有人揮犀引禍。
可俗人求解脫、修士求不朽，世人皆有慾望，武夷山的玄秘如此之多，對(duì)於長生登仙的誘惑，又有幾人能抵擋得住呢？
元化子自認(rèn)爲(wèi)紅陽聖童不行、江聞不行、自己也不行，卻沒想到自己的徒弟也受不住誘惑，趁著自己閉關(guān)闖入了洞天之路。
可自己總該做些什麼，譬如關(guān)上這扇本不該爲(wèi)凡人打開的大門，譬如勸迷途人回頭看看世間眷戀，譬如在垂垂老矣之時(shí)任性妄爲(wèi)一次。
元化子把江聞拖到路旁，站在迷霧裡不露愁容，施施然走向紅霞燦爛的宴仙壇濃霧所在。
“今日是也。”