列車飛快奔馳，窗外俄羅斯的風光像一部優美畫卷，可是窗內李德一直在噁心上加噁心，他像講述科學著作一樣，講起人類相食的歷史，並將其提高到理論的高度——

古代的吃人可分爲兩類情況：第一類情況是，由於天災或戰亂造成了嚴重的社會饑荒，人們爲活命而同類爲食。**雖然違揹人性，卻能救命。

北宋末年靖康之亂時，江淮之間民衆相食，一斗米要數十千錢，人肉的價錢比豬肉還便宜。明代萬曆年間，山東大災，蔡州有人肉，慘不忍睹。清同治三、四年間皖南到處人吃人，人肉開始賣到三十文一斤，後來漲到一百二十文一斤。同時，江蘇句容、溧陽、溧水等處賣到八十文一斤。

還有一類情況純粹是爲吃人而吃人。有的人以吃人肉來顯示兇暴，有的人聽信左道邪術以吃人肉來治病，有的人以吃敵人的肉來泄憤。同饑荒年頭被迫吃人肉相比，更具有野蠻性和殘酷性。

隋末的朱粲是吃人魔王。當時襄陽、鄧州一帶大災荒，百姓相食成風，朱粲乘亂起兵，常捕捉民間幼兒蒸熟吃肉，還不知羞恥地說：“世上最美的東西是人肉。只要國中有人，就不用擔心沒有軍糧。”

此令一出，部下捕獲婦女和兒童成風，蒸熟分配給士兵當飯。每攻下一座城鎮，明明有糧食，朱粲仍讓部下殺人當軍糧吃。後來朱粲降唐，唐高祖李淵派部將段確勞軍，席間段確半醉時對朱粲開玩笑說：“聽說你愛吃人肉，那你說說人肉是什麼味道啊？”

也許這個朱粲吃人肉吃昏了頭，對唐朝使者反脣相譏：“這要分不同情況，如果是剛喝過酒的人，他的肉就像臭豬肉一樣。”

段確大怒，罵道：“你這吃人肉的狂賊，既然已入我唐朝，不過是一個奴才罷了，還敢吃人嗎？”朱粲面露兇相，竟然把段確殺死，烹食其肉。不久被震怒的唐高祖抓獲後五馬分屍。

古時戰爭殘酷，在生死存亡的特殊時刻，環境逼使人性異化，迴歸到動物界同類相食的狀態。北宋靖康元年，金兵南侵，戰亂四起，官兵和百姓都無糧可食，於是就把死人全部用鹽醃起來，曬成肉乾食用。登州人範溫組織義軍抗金，兵敗後乘船渡海到臨安，隊伍進城後還在吃攜帶的人肉乾，並恬不知恥地叫“兩腳羊”。

元朝末年，駐守淮右的官軍缺糧，也抓人吃。他們還總結了一套經驗，認爲小孩的肉爲上等，女人的肉次之，男人又次之。

吃人的辦法也很多，因太血腥不一一列出。

明清朝代，官兵吃人的現象屢見記載，而且還演繹出一些可歌可泣的佳話。清順治九年，南明將李定國率兵攻新會，城中糧盡，明軍守將就殺居民爲食。有個姓莫的媳婦與婆母相依爲命，守將要殺食婆婆，莫氏叩頭請求替婆婆死，守將說：“真是一位孝順的好媳婦！”於是放了她們。

還有一個姓李的婦女，丈夫面臨被殺，李氏哭著說：“丈夫還沒有兒子，殺了他就斷後了，我活著又有什麼用？乾脆把我吃了吧！”

一位姓樑的秀才將被烹食，他的十歲的女兒請求代替，守將被感動了，把他們父女一同釋放。有一天，城門正要關閉，有幾百名鄉下百姓涌到城門外請求進城避難，新會縣令不同意收留他們，清軍守將說：“讓他們進來吧，關健時候這批人可作十天的口糧。”

新會縣城被圍困八個月，守軍吃掉上萬人。有戶人家只有一人倖免，兵亂過後，這位倖存者在路上遇見了清軍守將，就跪下向他下拜。守將感到驚訝，問：“你拜我作甚？”那人實話實說：“我的父母妻子都安葬在你的肚子裡，他們都沒有墳墓。如今寒食節臨近，我不朝著你的肚子下拜又到哪去拜呢？”守將滿面羞慚，急忙離去。

公平地說，這位吃人的清軍守將，對遇難者的責問也有一點慚愧之心，說明他的人性總算還沒有完全泯滅。

古代的食人慘劇，甚至連國王都不能未免。公元前661年，翟人攻衛國，吃了衛懿公的肉，而把他的肝扔掉了。衛國有個大臣名叫弘演，當時出使在外，聽說國內有變，急忙趕回來，看見懿公的肝痛哭不止，便決定自殺，自殺後讓人挖出他的內臟，把懿公的肝裝入他的腹腔來安葬。如果衛懿公真有在天之靈，他一定會感動的。

十六國時，石季龍的太子石邃兇殘無度，他看見美貌的尼姑就抓過來，姦污後把她殺死，把她的肉和牛羊肉一起煮食，把肉賜給手下一起品嚐。

隋代末年，諸葛昂和高瓚是一對豪侈兇殘之徒。他倆互相爭強賭富。有一天，高瓚宴請諸葛昂，把一對十來歲的雙胞胎烹熟，頭顱、手和腳分別裝在盤子，端上宴席。滿座客人見是人肉，掩口欲吐。

不久，諸葛昂宴請高瓚，讓自己的一位愛妾敬酒，那妾對高瓚笑了一下，諸葛昂醋性大發，把這位妾整個放在大蒸籠蒸熟，擺成盤腿打坐的姿勢，放在一支特大的盤子，諸葛昂親手撕她大腿上的肉給高瓚吃。滅絕人性，令人髮指。

吃人者終被人吃

。後來遭遇兵變，諸葛昂和高瓚一被盜賊抓去，盜賊向他們索要金銀財寶，他們拿不出來，盜賊就把他們綁在木樁上，一塊塊地割下他們的肉烤著吃，作爲下酒菜。

唐代以後，此類吃人的事例更多。武則天時期，杭州臨安縣尉薛震好吃人肉，有一個向他討債的人帶一名僕人來到臨安，住在旅店，薛震把他們主僕二人用酒灌醉殺死，然後把屍體放入大鍋中煮爛，連骨帶肉一起化爲肉醬。

薛震還要煮食自己的妻子，機靈的妻子逃走並報告了縣令，縣令派人逮捕薛震，審得真情，把他笞杖致死。

上述種種事例，都還只是把人殺死，把人肉用烤、蒸、烹等辦法燒熟來吃。更有甚者，古代還有不少人生吃人肉或人血、人腦及人的內臟器官，那簡直和畜牲沒有什麼區別了。

歷史上確有一些狠如豺狼的人，對他人活捕生吃。三國時，吳國大將高澧好飲酒，愛殺人並飲人的鮮血。每天夜晚，他都在住所附近擄掠過往行人，殺死後飲其血、食其肉。

號稱太平盛世的唐初貞觀年間，代州都督劉蘭謀反，被腰斬，有個善於拍馬屁、名叫丘行恭的將官用手挖出劉蘭的心肝生吃，他想以此來顯示自己痛恨叛賊的立場，討取皇帝的歡心。

好在唐太宗李世民討厭這種殘暴行爲，責備他說：“對叛賊該處以什麼樣的刑罰，法律有明文規定，你何必要這樣做呢？如果生吃反賊的心肝就算是忠孝的表現，那麼劉蘭的心肝應該讓給太子諸王吃，哪能輪到你呢？”丘行恭拍馬屁拍到蹄子上了，討了一場沒趣。

古代契丹的東丹王李贊華好飲人的鮮血，他常把奴婢身上刺個洞，用嘴對著傷口吮吸血液，像小兒吸奶似的。

北宋大將王彥升得勝後把抓到的俘虜綁在旁邊，他用手硬扯下俘虜的耳朵，放在嘴裡咀嚼，同時慢慢舉杯飲酒。俘虜滿面鮮血淋漓，疼得嗷嗷直叫，王彥升全然不顧，與賓客談笑風生。

還有喝人腦的，這種殘暴行徑在20世紀都時有所聞，因太血腥，在此不細提也罷。

如果說爲滿足暴虐慾望而吃人，主要的是表現了人性中獸性的兇殘，那麼，妄圖以吃人肉治病的行爲則是除兇殘之外更表現出動物式的愚昧。現代科學證明，人肉或人的某些器官同動物相比，其組織成分沒有根本的區別。

古代的方士、巫師、左道之流鼓吹吃人治病，目的在於顯示其法術的神秘，製造震人心魄的恐怖氣氛，讓人因害怕而信從。

此外，還有以咬人肉來發泄仇恨。在錢彩的《說岳全傳》寫張俊跟隨秦檜謀害岳飛，後來高宗死後，孝宗即位，將秦檜夫婦開棺戮屍，把張俊判爲死罪。

斬首時，臨安百姓尋張俊報仇，嶽夫人把張俊賞給他們，衆人把張俊綁在一棵柳樹上，有仇的人上前罵一聲、打一下、咬一口，一會兒便咬得血肉模糊。還出現一個笑話：一個無賴竟然把張俊的生殖器咬掉了。

以上羅列的只是其中一部分，由此可以看出古代殘忍行爲的一個方面。除了史籍記載之外，小說、戲曲等文學作品也常常寫到這樣的情節。如《西遊記》寫唐僧師徒路過比丘國，那國王被妖精迷惑，得了不治之癥，妖精讓他用一千一百一十一個小兒的心肝煎湯服藥，服後可以長生不老。國王聽信他的話，就如數抓到民間小兒，關在籠子，以至於人們把比丘國的京城叫做“小兒城”。

……

“親愛的，夠了，適可而止吧。”冉妮亞親切地把一杯熱氣騰騰的中國龍井茶端到他面前。

薇拉評價：“東方人真野蠻。我的元首，你怎麼對中國歷史這麼熟悉？”

李德白了她一眼，正色道：“我看了好多書。不過，我不同意你的評價。事實上，任何種族都犯下了這些反人類的暴行。”

李德感慨：前事不忘，後事之師。人類歷史是吃人的歷史。現代人類早已擯棄了蠻荒時代吃人肉的習慣，可這種可怕的行爲並沒有就此絕跡。他舉例說，海地人當街燒死人並刀割焦屍肉塊當場吃掉。還有中非的一個總統品嚐人肉，竟稱太鹹。他曾經殘忍地將自己的一位妻子殺害並分屍。還有一次，當他發現自己的情人有男朋友之後，居然將其當場殘殺，然後把他的屍體煮熟後生生吃了。

元首接下來對薇拉說的話，讓她驚訝得把杯子掉到地上。他花了十分鐘時間，詳細講述了聖彼得堡發生的人相食慘劇，並把責任全部推給了蘇聯：“我不止一次地們投降，但斯大林寧願將全城人都餓死都不放市民出來，咎由自取。”

大家聽得毛骨悚然。哈羅德愣怔地望著元首，李德淺笑了一下：“怎麼說著說著扯到這方面來了？你繼續。”

“什麼？”哈羅德還沒從夢魘中回過神來。

“繼續你的故事啊？”李德喝了一口茶水，一股清香沁人心脾。

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