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陰陽分開。劍術(shù)運(yùn)動(dòng)和其它武術(shù)項(xiàng)目一樣，包含著動(dòng)靜、虛實(shí)、剛?cè)帷⒖炻⑸炜s、張弛、抑揚(yáng)、頓挫、輕重、起伏以及內(nèi)外、上下、正偏、左右等種種的對立因素的規(guī)律，動(dòng)作就能做得更好。對立因素的某一方都是不能孤立地存在的，沒有動(dòng)，就沒有所謂靜；沒有虛，就沒有所謂實(shí)；沒有剛，也就沒有所謂柔……。中國的武術(shù)運(yùn)動(dòng)特別強(qiáng)調(diào)：欲要?jiǎng)酉软氺o，欲要實(shí)先須虛，欲要?jiǎng)傁软毴帷１热绱虅τ昧Γ瑒难鼈?cè)向前刺出的時(shí)候手臂的肌腱都是比較放鬆的，劍柄也握得不太緊，肩也不太下沉，這時(shí)是“柔”的狀況；等到肘關(guān)節(jié)從後向前經(jīng)過腰側(cè)的時(shí)候，劍柄就握緊了，肩就向下沉了，手臂的肌腱就緊張起來了，這時(shí)纔有了“剛”。有鬆弛纔能有緊張，如果刺劍的一開始就使持劍的手臂處在緊張的狀況下，那麼這刺劍要它緊張有力時(shí)，它反而不能緊張有力了。這樣，“剛”也就產(chǎn)生不出來。所謂“雙重則滯”，陰陽對立的兩面，有任何一面“重”了就失去了運(yùn)動(dòng)，失去運(yùn)動(dòng)，失去了變化。同時(shí)，任何陰陽對立因素還必須是在同一個(gè)運(yùn)動(dòng)過程中相互轉(zhuǎn)化，不能把它們分割成兩個(gè)運(yùn)動(dòng)過程，否則就失掉了對立的統(tǒng)一。在劍術(shù)練習(xí)時(shí)，把法的向背、劍勢的起伏、動(dòng)作的輕重、節(jié)奏的緩急等等，都必須運(yùn)用對立因素的規(guī)律使之有陰有陽。
擊刺得法。劍法有著擊刺斬等許多的劍法，這些劍法各有各的運(yùn)使部位和方位，各有各的著力點(diǎn)。有的劍身直著向前，有的劍身平著向前；有的著力點(diǎn)在劍尖前鋒，有的著力點(diǎn)在劍尖側(cè)鋒；有的著力點(diǎn)在劍刃前端，有的著力點(diǎn)在劍刃後端；劍法不同，劍的使用形式和著力點(diǎn)也不相同。中國的劍術(shù)在劍法上有著嚴(yán)格的規(guī)定和要求，該是什麼劍法，就該是使用什麼樣的部位和形式，就該是什麼樣的著力點(diǎn)，不能亂來。比如刺劍，使用的形式是劍刃分爲(wèi)上下，劍身直著向前，如果把刺劍做成了劍刃分爲(wèi)左右，劍身平著向前，這就違反了旬“刺”的法度。再如砍劍，著力點(diǎn)規(guī)定在劍刃後端，如果砍劍時(shí)把著力點(diǎn)移向了劍刃前端，這又違反了“砍”的規(guī)定，不合“砍”的法度了。練劍時(shí)要特別注意劍法，並在符合劍法的基礎(chǔ)上，做到“擊則斷石，刺則入金”，把勁力貫到劍器的鋒刃上，做到身劍的勁力合一。
呼吸自然。呼吸關(guān)係著運(yùn)動(dòng)的持久性，也關(guān)係著勁力的推動(dòng)。象一些結(jié)構(gòu)複雜、動(dòng)作快速、運(yùn)動(dòng)量大的劍術(shù)，對氧的需要很大。如果不善於掌握和運(yùn)用呼吸的方法，就很容易氣血上涌，使氣息停留在胸間遊動(dòng)。氣往上浮則內(nèi)部空虛，空虛則氣促，氣促則吸入的氧不足，氧不足則力短，力短就不能使運(yùn)動(dòng)持久，運(yùn)動(dòng)的平衡性也就遭到破壞。所以，在劍術(shù)練習(xí)的時(shí)候必須善於“蓄氣”，運(yùn)用腹助呼吸的方法，這樣才能使運(yùn)動(dòng)持久，才能保持運(yùn)動(dòng)的平衡，才能達(dá)到矯捷、矜持、從容不迫的要求。劍術(shù)運(yùn)動(dòng)的呼吸方法和其它武術(shù)項(xiàng)目的呼吸方法相同，有提、託、聚、沉四種。在一般的情況下，由低動(dòng)作進(jìn)入到高動(dòng)作的時(shí)候應(yīng)該運(yùn)用“提”法，在靜止性動(dòng)作出現(xiàn)的時(shí)候應(yīng)該運(yùn)用“託”法，在剛脆短促的動(dòng)作出現(xiàn)的時(shí)候就該換用“聚”法，在由高動(dòng)作進(jìn)入到低動(dòng)作的時(shí)候又該運(yùn)用“沉”法。這些呼吸方法隨著動(dòng)作進(jìn)行變化的時(shí)候，都必須遵循“呼吸自然”這一基本要求，不要故意做作。
劍者，決也，斷也。必內(nèi)而決七情，斷凡息，內(nèi)三寶得以渾化而至於純陽，此內(nèi)而劍學(xué)之築基，內(nèi)殼通而堅(jiān)實(shí)也。尤當(dāng)外而決灰心，斷聲跡，加之以招式變化之奇，以夕朝時(shí)習(xí)，外三寶得以渾成，而至於柔剛，此外而劍法之暗練，外殼注而靈穩(wěn)也。至如近世所學(xué)之劍，以舞之者，類皆皮毛中皮毛，浮之至淺而至鄙者也。昔伏牛氏祖雲(yún)：果爾志向上，當(dāng)先靜以築其基，存之深養(yǎng)之熟，內(nèi)外三寶合一，渾化歸一。
正所謂：
內(nèi)外全無渣滓質(zhì)，養(yǎng)成一片紫金霜。
陰陽造化都?xì)w我，變動(dòng)飛潛各有常。
夫劍乃儒雅中之利器，有正直之風(fēng)，和緩中銳鋒，具溫柔之氣，靈則通神，玄能入妙，飛來飛去，無影無蹤，作雲(yún)作雨，如虎如龍，變化莫測，轉(zhuǎn)展無窮。誅人間之惡黨，斬地下之鬼精，可破陣以攻城，隨手指點(diǎn)，草木皆兵，可防一身之害，資三捷之成，故珍爲(wèi)致寶，運(yùn)可通神。光靈明而不昧，體剛健而長生，掃則霧消煙掩，揮去則石走雲(yún)崩。可避水火之災(zāi)，入不溺焚；可解刀兵之亂，視如不見。
其爲(wèi)德亦若人也，資稟於陰陽爐火之煉，性成於元亨利貞之能，百折不屈，九轉(zhuǎn)而形骸備。鑄冶始於神人，傳授依乎仙術(shù)，習(xí)貴專精，功宜百倍，非取天地之氣，無以培養(yǎng)人之本源；不吞日月之精，奚以輕身健體？非精足氣不能清，非氣足神不能靈。非內(nèi)而精氣神、外而筋骨皮，渾成一片，身不能輕。將何以飛取雁書、遠(yuǎn)逐鴻跡？非如此何以通妙，而能超衆(zhòng)？能御大敵，足稱萬兵之祖。故精足則戰(zhàn)耐久；氣滿則呼吸細(xì)；神清靜而圓融，則變化莫測。故曰：身完天下無敵手，劍完四海少敵兵。能此二者，方可超凡入聖境，庶幾馭衆(zhòng)爲(wèi)高明，勿負(fù)古人之留意、仙佛之苦衷
習(xí)得形劍成於外，則劍氣備於內(nèi)，是爾身心自有主。其爲(wèi)用也，可除災(zāi)以斷水，可畫地以成河；斬七情、斷六慾而絕淫根；破異術(shù)，滅妖通以除惡黨。神智從生，豁古今於親目；謀猷克布，協(xié)治化以感通。儒之禦侮，以此而威行；道之降伏，以此而欲空；釋之真空，以此而功成。