197、神遊
丁齊驚歎道：“好神的一杯茶，別說(shuō)品茶，算能看到它，也是人間幸事！”
綠雪淡淡道：“丁先生過(guò)謙了。?桌本無(wú)茶，我泡了這麼一杯茶，你有此驚歎。但對(duì)於世人而言，天地間本無(wú)方外世界，丁齊道友卻能指引世人發(fā)現(xiàn)與打開。與之相，區(qū)區(qū)一杯茶算不得什麼。”
這番話說(shuō)得丁齊很舒服，神仙是神仙，這纔剛剛見面，丁齊並沒(méi)有做自我介紹，對(duì)方居然已經(jīng)看出來(lái)了，他趕緊謙虛道：“方外世界本在那裡，桌原本可沒(méi)有這杯茶，當(dāng)然不一樣了！”
風(fēng)君子開口道：“丁道友，既請(qǐng)你品茶，你剛纔看見什麼了？”
丁齊：“杯只見飛雪黃芽。”所謂飛雪是茶葉的毫，黃芽是嫩綠的葉片，茶毫在水飛舞，葉片紛紛舒展，這幅場(chǎng)景只有短暫的幾秒鐘，但丁齊的印象十分深刻。
Www?Tтka n?C 〇
風(fēng)君子笑道：“丁道友知道可不少啊，居然還會(huì)拽幾句丹道術(shù)語(yǔ)。”
丁齊半開玩笑道：“我看過(guò)一些介紹丹道的書，飛雪黃芽，是指採(cǎi)大藥成丹之像，這杯茶喝下去，是不是可以採(cǎi)大藥成丹了？”
風(fēng)君子反問(wèn)道：“丁道友可知何爲(wèi)靈丹？”
丁齊：“神氣相合，身心自在，即爲(wèi)靈丹。”
風(fēng)君子：“說(shuō)普通話！”
丁齊有些尷尬道：“白話不太好說(shuō)了，沒(méi)法解釋元神、元?dú)獾母拍睿@些是存在於體驗(yàn)的，有意識(shí)的能量、有能量的意識(shí)？總之是精神感應(yīng)超越了普通的感官，行爲(wèi)方式也超越了身體的束縛……”
風(fēng)君子：“不好說(shuō)還說(shuō)了這麼多，你是從書看的吧？”
丁齊：“的確是在書看的，但也有一些自己的體會(huì)。”
風(fēng)君子：“區(qū)區(qū)一杯茶，喝下去想採(cǎi)大藥成丹，哪有這種好事，對(duì)普通人無(wú)非是清心明目而已。但是丁道友你嘛，既然能夠來(lái)到這裡，說(shuō)明早已超越結(jié)丹之境了。”
丁齊：“那麼我喝下這杯茶，可以返回頭結(jié)成靈丹了？”
風(fēng)君子又笑了：“你咋這麼幽默呢？你修的並不是丹道，自有獨(dú)門法訣，但你對(duì)靈丹自有理解，那麼這杯茶倒便可以幫你再好好體會(huì)一番，請(qǐng)喝吧！”
剛纔泡茶的過(guò)程雖然很簡(jiǎn)單，但也是品茶的一部分，它衝完之後當(dāng)然不能立刻喝，因爲(wèi)太燙了。此刻丁齊將杯子舉到脣邊，先低頭深吸了一口氣，然後微微閉眼睛一臉陶醉。這樣子可不是裝出來(lái)的，有一股清香沁入心脾，筋骨百脈包括全身的每一個(gè)毛孔彷彿都舒張開了。
他微閉著眼睛飲下了一口，水溫竟然已經(jīng)正好合適，含在舌下，流向舌根，只覺(jué)口感綿柔，回甘悠長(zhǎng)……品茶居然品出美酒的意境來(lái)了。
此茶入口生津，怎麼形容呢，含在舌下竟不像是喝入口的茶，反倒像舌下玉液自涌而成的清茗，然後緩緩嚥下，只覺(jué)一股茗香直透重樓，然後散入形骸百脈。
假如換一個(gè)人，可能會(huì)扯一句：“哎呀，好茶！這一口下去，感覺(jué)大、小週天都通了……”
丁齊當(dāng)然不會(huì)扯這些，他什麼話都沒(méi)說(shuō)，這杯茶將他帶入了一種意境，曾經(jīng)體會(huì)的意境。置身於天地之間，身心亦是一個(gè)天地，彷彿兩者可相融一體，感應(yīng)萬(wàn)物與之共情。
這是他在大赤山突然興神境時(shí)的體會(huì)，此刻是換了一種方式，又有了另一種感受。良久之後，丁齊才睜開眼睛道：“多謝！”
綠雪淡淡道：“不必客氣！”
丁齊：“我突然明白了神木林在何處。”
風(fēng)君子：“哦，你是怎麼發(fā)現(xiàn)的？”
丁齊：“綠雪所在，是神木林所在。”
風(fēng)君子：“這麼說(shuō)……好像也對(duì)啊。”
綠雪：“丁道友並沒(méi)有說(shuō)錯(cuò)。”
風(fēng)君子一擺手：“那算他說(shuō)對(duì)了！”
丁齊看著面前傳說(shuō)的兩人，有些好地又問(wèn)道：“如今是古代還是現(xiàn)代？”
風(fēng)君子：“怎麼會(huì)有這種問(wèn)題？”
丁齊有些不好意思的解釋道：“看二位的裝束，還有這裡的感覺(jué)，我有點(diǎn)分不清。”
風(fēng)君子穿的是裝，而綠雪穿的是唐代的古裝。風(fēng)君子伸手一指涼亭外：“你自己看！”
涼亭所在的地勢(shì)較高，視線穿過(guò)翠竹之間，可以望見山下的遠(yuǎn)方，是一片高樓林立的現(xiàn)代都市。丁齊問(wèn)道：“那是蕪城嗎？”蕪城是丁齊看過(guò)的小說(shuō)的一座城市，昭亭山在它的北郊。
風(fēng)君子：“既然丁道友認(rèn)識(shí)這個(gè)地方，那我不打擾你繼續(xù)參觀了，請(qǐng)自便！”
辭別風(fēng)君子與綠雪，丁齊順著涼亭邊的一條小路走下了山坡。小路通往山神廟的西側(cè)，而風(fēng)君子帶他山的時(shí)候沒(méi)走這條路，兩旁是竹林，而竹林邊還生長(zhǎng)著不少野茶樹。
剛纔那杯茶讓丁齊有那般玄妙的體會(huì)，當(dāng)走出林間小路，重新回到半山腰的平坡，環(huán)顧四周風(fēng)景，他又掏出景石。在小境湖、大赤山、琴高臺(tái)與禽獸國(guó)，丁齊都曾祭煉景石寄託心神，與天地的意志溝通共情，這是他眼下的修爲(wèi)境界。
然而他剛剛掏出景石，元神聽見一個(gè)聲音道：“丁先生，何事喚我？”
聲音是從左側(cè)山神廟方向傳來(lái)的，丁齊扭頭望去卻什麼人都沒(méi)看見，再轉(zhuǎn)回頭來(lái)，又差點(diǎn)嚇了一跳，面前不遠(yuǎn)處站著一個(gè)姑娘。丁齊可以對(duì)天發(fā)誓，這姑娘剛纔還不在呢，絕對(duì)是憑空出現(xiàn)的。
丁齊趕緊抱拳道：“不好意思，請(qǐng)問(wèn)您是……？”
姑娘答道：“我是昭亭山神，你方纔見過(guò)我的師尊。”
丁齊恍然大悟道：“哦，原來(lái)是柳山神，失敬失敬！”
丁齊在昭亭山動(dòng)用景石施展方外，企圖去感應(yīng)溝通天地意志，但這座山是有山神的，他這麼做立刻把山神給招出來(lái)了，如今此地的山神是風(fēng)君子的弟子柳依依。
丁齊一眼能認(rèn)出綠雪，因爲(wèi)山神廟供的是綠雪的神像。而柳依依的樣子與一般人印象的山神差別有點(diǎn)大，所以丁齊一時(shí)沒(méi)反應(yīng)過(guò)來(lái)。眼前的柳依依，完全是一副現(xiàn)代都市裝束，穿著一件呢絨大衣，黑長(zhǎng)褲，配一雙半高腰皮靴。
但說(shuō)她是一位現(xiàn)代都市姑娘，感覺(jué)又不像，其人站在那裡，假如不是現(xiàn)身讓丁齊看見，丁齊根本感應(yīng)不到她的存在。她的膚色雪白，白的像常年不見陽(yáng)光，但此刻偏偏站在昭亭山明媚的陽(yáng)光下。她的形容很美，卻給人一種疏離感，彷彿不帶一絲人間煙火氣。
這種氣質(zhì)怎麼形容呢，有點(diǎn)像丁齊記憶的冼皓，不是現(xiàn)在的冼皓，而是當(dāng)初丁齊剛認(rèn)識(shí)冼皓時(shí)的感覺(jué)。但兩者之間又有所區(qū)別，當(dāng)初的冼皓異常冷豔，總給人一種無(wú)形的距離感，又彷彿不是很真實(shí)。而眼前的柳依依雖是憑空出現(xiàn)，但偏偏又是那麼真切，彷彿她應(yīng)該如此。
柳依依黑白分明的眸子看著丁齊道：“柳山神？還沒(méi)有人這麼稱呼過(guò)我，你方纔何故喚我？”
丁齊解釋道：“我在嘗試一種獨(dú)門秘法，沒(méi)想到卻驚動(dòng)了山神……既然您已經(jīng)現(xiàn)身，我便有問(wèn)題想請(qǐng)教，請(qǐng)問(wèn)這山的一切，都在您的隨時(shí)感應(yīng)嗎？”
柳依依：“那是當(dāng)然，我是山神。”
丁齊又回身一指高坡的涼亭：“我剛纔去的地方，是神木林嗎？”說(shuō)完這句話他卻突然怔住了，順著他手指的方向望去，哪還有什麼六角涼亭，是普普通通的山坡，方纔那條林間小徑也消失不見。
柳依依的神情卻沒(méi)有什麼變化，彷彿早知如此，仍淡淡答道：“你剛纔的確是去了神木林，而此刻神木林已不在那裡。”
丁齊嘆息一聲道：“仙家手段真是玄之又玄。”
柳依依：“我聽見你看見那杯茶時(shí)大驚小怪了。那無(wú)非是隔空攝物，杯子、茶葉、水原先都是有的，像丁先生髮現(xiàn)方外世界，原先也都是有的，只是有些人沒(méi)看見。所以你不必驚歎。”
丁齊：“多謝解惑，既然有緣見到山神，我還有很多問(wèn)題想請(qǐng)教。”
柳依依：“師尊既然請(qǐng)你喝了茶，你想問(wèn)什麼問(wèn)吧，我能告訴你的說(shuō)。”
在丁齊讀過(guò)的故事裡，柳依依是陰神出身。所謂陰神，是民間所說(shuō)的鬼，假如按照丁齊的“專業(yè)”理解，便是純意識(shí)體。純意識(shí)體究竟存不存在，一直是科學(xué)爭(zhēng)論的問(wèn)題，同時(shí)是玄學(xué)家與哲學(xué)家扯個(gè)不休的問(wèn)題，也是心理學(xué)家的一種假設(shè)。
所謂的假設(shè)並不是認(rèn)定它真的存在，只是在進(jìn)行理論分析和討論時(shí)假定的一種存在，而在現(xiàn)實(shí)並沒(méi)有觀察到。純意識(shí)體的假設(shè)來(lái)自於一種體驗(yàn)，是儘量屏蔽掉身體的存在，只體驗(yàn)意識(shí)的本身，那是怎樣一種狀態(tài)？
現(xiàn)在有些學(xué)者又對(duì)純意識(shí)體的假設(shè)提供了一個(gè)類似的模板，是存在於電腦的程序信息，它依託於硬件介質(zhì)，但又不侷限於某一個(gè)硬件介質(zhì)，從而可以抽象描述成純意識(shí)體。但是這個(gè)模板如今並沒(méi)有得到公認(rèn)，主流觀點(diǎn)還是認(rèn)爲(wèi)它與純意識(shí)體仍有明顯的區(qū)別。
可是今日誤入崑崙界，丁齊真的見到了一位純意識(shí)體，而且像一個(gè)人活生生地站在眼前，他當(dāng)然會(huì)有很多問(wèn)題，此刻想了想，先開口問(wèn)道：“假如一個(gè)普通人，突然擁有了山神的本事，能隨時(shí)感應(yīng)到山的一切，會(huì)怎麼樣？”
柳依依沒(méi)有回答，而是反問(wèn)道：“你說(shuō)呢？”
丁齊似是自問(wèn)自答道：“會(huì)精神崩潰的。”人的大腦處理不了這麼龐雜的信息衝擊，突然處?kù)哆@種狀態(tài)的確會(huì)導(dǎo)致精神崩潰，像電腦內(nèi)存不夠會(huì)當(dāng)機(jī)一樣。
柳依依點(diǎn)了點(diǎn)頭道：“弄不好會(huì)魂飛魄散！師尊當(dāng)年封我爲(wèi)山神，其實(shí)也是把我封印寄託于山神像，再設(shè)法引來(lái)香火祭拜，讓我漸漸感受心願(yuàn)之力，一步步求證山神成。成爲(wèi)山神之後，方可查知山一切，然後再求超脫。”
丁齊深有同感道：“這個(gè)過(guò)程是合理的，人的意識(shí)本來(lái)有這個(gè)功能……那麼請(qǐng)問(wèn)柳山神，您是否曾受困於此呢？如說(shuō)只能待在神像或這座山，而去不了別的地方？”
人的意識(shí)有什麼功能？是自動(dòng)處理神經(jīng)系統(tǒng)所接收到的信息。人的感官系統(tǒng)其實(shí)非常發(fā)達(dá)，在清醒狀態(tài)下，看到的事物、聽見的聲音、肌膚所感受到的觸覺(jué)和溫度變化……等等信息假如同時(shí)都涌現(xiàn)在意識(shí)，足以令人崩潰。
但實(shí)際每個(gè)正常人都沒(méi)有崩潰，是因爲(wèi)大量的信息被大腦自動(dòng)過(guò)濾了，意識(shí)不會(huì)關(guān)注，這是心理學(xué)家所說(shuō)的“注意”功能。有一個(gè)詞叫認(rèn)真，所謂的認(rèn)真，在於忽略其他的信息干擾，讓自己不去注意那些不該注意的東西。
那些被你忽略掉的信息哪裡去了？實(shí)際它們都是客觀存在的，看見了是看見了、聽見了是聽見了，只是沒(méi)有引起意識(shí)反應(yīng)，其實(shí)都存在於潛意識(shí)。也是說(shuō)，人在意識(shí)清醒的狀態(tài)下，也無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在著大量潛意識(shí)行爲(wèi)，像電腦後臺(tái)自動(dòng)運(yùn)行的程序。
大腦處理的潛意識(shí)信息，要意識(shí)信息多得多，潛意識(shí)行爲(wèi)隨時(shí)存在，這也是催眠術(shù)得以運(yùn)用的原理。丁齊此刻至少搞清楚了一件事，所謂的純意識(shí)體至少在意識(shí)的結(jié)構(gòu)方面，與正常人並沒(méi)有區(qū)別，只是存在的方式不同。
柳依依答道：“起初時(shí)確實(shí)是這樣，我是山神，依託此山而存，但後來(lái)超脫此種境界，也可以離山遠(yuǎn)遊。但是到了昭亭山外，我便不是山神，如去了黃山，我並不能盡知山一切。”
丁齊：“這我理解。”
丁齊竟然跑到這裡搞起學(xué)術(shù)研究來(lái)了，他理解的其實(shí)是與自己相關(guān)的另一件事。如在琴高臺(tái)世界，他已凝鍊了完整的心盤，可以溝通天地的意志，彷彿能感應(yīng)到琴高臺(tái)發(fā)生的一切。
但是實(shí)際丁齊也不可能關(guān)注所有的動(dòng)靜，琴高臺(tái)世界的絕大部分信息也只存在於潛意識(shí)，只有能觸動(dòng)他的事物纔會(huì)引起關(guān)注。從某種意義來(lái)說(shuō)，在那種狀態(tài)下的丁齊，不相當(dāng)於琴高臺(tái)的“臺(tái)神”？
難怪在天國(guó)古時(shí)代，掌控?fù)u光軫者被稱爲(wèi)天兄。後來(lái)陶昕將搖光軫棄於琴溪，還把相關(guān)記錄從歷史典籍給刪除了，以致於後人只知有天兄，卻不知天兄何指。
丁齊雖然可以成爲(wèi)琴高臺(tái)的臺(tái)神，但在他離開琴高臺(tái)世界之後，不論是手握景石還是搖光軫，其實(shí)都不再擁有臺(tái)神的能力。這並不代表景石或搖光軫無(wú)用，通過(guò)它們丁齊還能感應(yīng)到琴高臺(tái)世界的存在，甚至在精神世界顯化出一個(gè)琴高臺(tái)。
只是臺(tái)神這個(gè)稱呼好像不太好聽，感覺(jué)跟槓精似的，而大赤山的山神、小境湖的湖神，聽起來(lái)感覺(jué)好多了……丁齊剛剛琢磨到這裡，便聽柳依依又說(shuō)道：“但我不論身在何方，只要還能感應(yīng)到昭亭山，一念之間便能回到此地。神念所及，亦可知山一切。如方纔我不在山。”
正在做著“臺(tái)神”美夢(mèng)的丁齊又被這番話給打擊了，看來(lái)與真正的昭亭山神相，他眼下的那點(diǎn)本事還差得很遠(yuǎn)呢，最顯著的區(qū)別有兩點(diǎn)。
其一是丁齊必須要身在琴高臺(tái)，手握景石或搖光軫施展秘法，才能擁有那種“臺(tái)神”的感覺(jué)。只要他離開了琴高臺(tái)世界，只能在精神世界顯化心盤了，彷彿能見琴高臺(tái)卻不是真正的琴高臺(tái)。而柳依依不論身在何處，幾乎都可以查知昭亭山發(fā)生的一切。
其二是隻要柳依依還能感應(yīng)到昭亭山的存在，不論身在何處，轉(zhuǎn)念間可以回到昭亭山，而丁齊是絕沒(méi)有這個(gè)本事的。
這種“打擊”同時(shí)也是一種指引甚至是一種激勵(lì)。丁齊發(fā)現(xiàn)方外秘法突破心盤境後，在昭亭山居然可以召喚山神，通過(guò)山神的描述，他又發(fā)現(xiàn)在方外世界，在某種狀態(tài)下自己也可以成爲(wèi)像山神一般的存在。
方外秘法是丁齊所獨(dú)創(chuàng)，他自己也不知道更高層次的修爲(wèi)境界應(yīng)該是怎樣的，仍在探索。“山神的境界”也是一種非常重要的參考借鑑。也許將來(lái)有一天，丁齊將景石祭煉出更多的妙用，說(shuō)不定能隨時(shí)隨地察覺(jué)方外世界的一切了，這也是一個(gè)求證的方向。
至於柳依依一念之間可以回到昭亭山，那麼丁齊是不是也可以在一念之間進(jìn)入某個(gè)方外世界呢？這還不敢想象，也許是他差得實(shí)在還太遠(yuǎn)了，或者這只是專屬於純能量體的能力。見丁齊站在那裡又似陷入了沉思，柳依依再度開口道：“丁先生還有何事？”
丁齊暫時(shí)止住浮想，又行了一禮道：“我還有最後一個(gè)問(wèn)題想請(qǐng)教柳山神，我方纔見到的綠雪，是曾經(jīng)的綠雪還是後來(lái)的綠雪？”
爲(wèi)何有此一問(wèn)？在他讀過(guò)的書，綠雪的原身是一株茶樹，紮根於昭亭山迄今已有一千六百多年，修爲(wèi)深不可測(cè)。想當(dāng)初風(fēng)君子曾折斷綠雪向的一根枝條，又名神木刺，他將神木刺扎入自己的肋下化爲(wèi)一根肋骨。
後來(lái)風(fēng)君子與一個(gè)叫七葉的高人在昭亭山斗法，引發(fā)了天刑礪雷。綠雪爲(wèi)風(fēng)君子擋住了天刑礪雷，她也化爲(wèi)飛灰，連神木林都消失了。
俗話說(shuō)天機(jī)留一線，風(fēng)君子當(dāng)年好似已窺見了這一絲天機(jī)。他將那根一直由仙人血滋養(yǎng)的神木刺從肋下剔了出來(lái)，重新種植於昭亭山，並借神通施法令其枝繁葉茂，恢復(fù)了綠雪的原身，並使綠雪這位草木精靈再度化形重現(xiàn)人間。
綠雪重現(xiàn)人間後，見到風(fēng)君子時(shí)居然不認(rèn)識(shí)他了……在丁齊讀過(guò)的書，有關(guān)綠雪的故事講到這裡，丁齊也不知道後來(lái)的情況。
丁齊讀這個(gè)故事時(shí)不僅有感嘆也有思考，綠雪後來(lái)爲(wèi)什麼不認(rèn)識(shí)風(fēng)君子了？在他看來(lái)，綠雪由一根枝條恢復(fù)了原來(lái)的植株，那便是她的身體，再度化身爲(wèi)草木之精，那便是又擁有了意識(shí)。
但那相當(dāng)於一個(gè)新生的意識(shí)，並未保留此前的記憶，對(duì)於她來(lái)說(shuō)一切都是重新開始，所。但是今天在昭亭山相見，綠雪顯然和風(fēng)君子很熟，通過(guò)涼亭的交談與觀察，至少在丁齊這個(gè)心理醫(yī)生眼，綠雪並沒(méi)有表現(xiàn)出有記憶障礙的癥狀。
那麼丁齊見到的究竟是哪個(gè)綠雪？所以他方纔在涼亭纔會(huì)問(wèn)如今是什麼年代，此刻又向柳依依請(qǐng)教。
柳依依看著遠(yuǎn)方的山谷答道：“綠雪當(dāng)年在天刑礪雷下化爲(wèi)飛灰，師尊將神木刺重植於昭亭山化爲(wèi)神木林，施法讓綠雪新生。綠雪重現(xiàn)人間時(shí)雖不記得當(dāng)年的事，但人間還在、昭亭山還在，過(guò)往一切緣法痕跡仍在。
她紮根於此一千六百餘年，發(fā)生過(guò)太多的事，在天地間仍可感應(yīng)其痕、由痕而知其人，如此便是她新生後的修行。修行有成之日，她便自知從何而來(lái)……所以你見到的既是當(dāng)初的綠雪，也是後來(lái)的綠雪。”
這番話有點(diǎn)玄，要拐幾個(gè)彎才能完全理解。首先可能又涉及到一個(gè)深?yuàn)W的問(wèn)題，如今在學(xué)術(shù)仍爭(zhēng)論不休，是關(guān)於一個(gè)人存在本質(zhì)的定義。
究竟是“存在的本質(zhì)”決定了“自我意識(shí)”，還是“自我意識(shí)”決定了“存在的本質(zhì)”？但不論怎麼說(shuō)，對(duì)存在本質(zhì)的自我認(rèn)知，是一個(gè)特定的人自我意識(shí)覺(jué)醒。
一個(gè)人消失了，但還存在，因爲(wèi)其人留下了各種痕跡。綠雪曾紮根於昭亭山一千六百多年，她重現(xiàn)人間後的修行，是以原身感應(yīng)天地間的緣法。所以她既是新生的綠雪也是曾經(jīng)的綠雪，怎麼可能不認(rèn)識(shí)風(fēng)君子呢？
丁齊又想起有的學(xué)者對(duì)純意識(shí)體的那個(gè)類，是存貯於電腦的程序信息。由這個(gè)類再將思路延展開來(lái)，綠雪留下的緣法痕跡並不是存在於某一塊電腦硬盤，而是存在於昭亭山、存在於這天地間，能被她被感應(yīng)並找回。
如此說(shuō)來(lái)，世界像一個(gè)大硬盤啊，可以記錄天地間發(fā)生的一切……這個(gè)喻好像又不太對(duì)，丁齊感覺(jué)自己的腦洞還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠開闊……但這麼理解應(yīng)該是可以的，否則他自己也不可能修成心盤境。