如果你選擇站在了黑暗裡，那麼你就是黑暗的，如果你選擇站在了黑暗的對(duì)立面，那麼你就是光明的！
人這一生有好多選擇，每一次選擇往往都能改變以後的人生，無數(shù)的岔口等待著無數(shù)次的選擇，有的將引領(lǐng)你走向光明，而有的則會(huì)把你帶進(jìn)無盡的黑暗深淵。
短暫的喜悅之後不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)的困惑，葉歡那匆匆?guī)拙湓捄喼笔且瞬槲谋蟮男∶且粋€(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍y道真的是因爲(wèi)自己貿(mào)然闖入了那座破廟而引發(fā)了一場掩埋了六百年的悲劇嘛？當(dāng)然，胖子一個(gè)勁的勸他大可不必相信，只是葉歡的所言的確給查文斌解答了太多心中的疑惑。而現(xiàn)在一個(gè)最大的疑惑還擺在他們的面前：那具女屍真的還存在嘛？
任何宗教，包羅了佛教、基督和道教都認(rèn)爲(wèi)這個(gè)世界上是有輪迴和鬼魂一說的，而道教認(rèn)爲(wèi)：除了魂魄說以外，人的靈魂其實(shí)是一種擁有意識(shí)的特殊物質(zhì)，並稱之爲(wèi)“元神”、又叫作“內(nèi)丹”。這種元神有陰陽之分，而經(jīng)過修煉，使人變爲(wèi)純陽，就可以控制靈魂進(jìn)出肉體。
他們稱之爲(wèi)“元神出竅”。
如果要準(zhǔn)確定義，則應(yīng)把鬼魂二字分開，分爲(wèi)“鬼”和“魂魄”。民間俗稱的鬼，其實(shí)不是人的靈魂，而是三尸，而魂魄，則指人的三魂七魄，即使胎光、爽靈、幽精三魂，屍狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺七魄。
道教典籍記載，鬼，是一個(gè)籠統(tǒng)的概念，它包括三種含義：第一種是人死後脫離肉體的精神現(xiàn)象；第二種是包含一切致人恐懼、侵害人的非物質(zhì)態(tài)靈異現(xiàn)象；第三種是一切玄幻靈異現(xiàn)象。人被此類事件侵害後，分爲(wèi)顯性和隱性兩種。
顯性的表現(xiàn)爲(wèi)癔癥、抑鬱癥、強(qiáng)迫癥、精神分裂，或某種慢性病；而隱性的常表現(xiàn)爲(wèi)心煩、性格變古怪，或難以言喻的極度難受。特別是被妖邪附體的患者，可能出現(xiàn)幻覺，比如有些人會(huì)表現(xiàn)的瘋瘋癲癲說自己看見了一些別人看不到的東西，又或者說自己被控制了等等。
而民間往往訛傳爲(wèi)神仙附體，道教典籍明確記載，神仙絕不會(huì)附身人體（《道法會(huì)元?太上天壇玉格》有明確記載：“一切上真天仙神將，不附生人之體，若輒附人語者，決是邪魔外道！”
古道教典籍記載，人死後，三魂昇天，七魄入地，唯留人生前寄居身體內(nèi)的三尸，既：彭質(zhì)、彭倨、彭嬌變化爲(wèi)人生前形象，稱之謂鬼。這便是後來查文斌理解的怨氣，怨氣不散則會(huì)凝結(jié)成人生前的模樣，所以人過世才需要請(qǐng)道士去超度，爲(wèi)的就是化解這股怨氣纔不會(huì)成爲(wèi)厲鬼。鬼的存在取決於這口氣有沒有還願(yuàn)，是不是能夠支持著它長時(shí)間存在等等。道士歷來便是與惡鬼勢不兩立的，自張道陵天師創(chuàng)立正統(tǒng)道教以來便傳承法寶“斬邪二劍”，要求道家弟子要祛邪扶正，要扶植正氣，當(dāng)驅(qū)斬妖邪，這也是立教宗旨之一。
所以誅殺邪魔本是查文斌義不容辭之事，哪怕那女子真的前世與他有諸多瓜葛也不嫩輕易逃脫得了制裁，她若爲(wèi)鬼爲(wèi)邪在這世上作亂，任憑有多大的理由也是天理不容的。
所以老查要出動(dòng)了！而每次行道之前都需要沐浴更衣，據(jù)說這從先秦時(shí)代有巫術(shù)的時(shí)候就定下的規(guī)矩，道家典籍《太上靈寶度人上品妙經(jīng)》中記載：“道言：行道之日，皆當(dāng)香湯沐浴”。若不沐浴，乃有嚴(yán)重的災(zāi)禍，或“魂魄奔落，爲(wèi)他鬼所拘”，或“故氣前來，三宮穢污”，所以這個(gè)環(huán)節(jié)也是少不了的。
家中有老黃曆的都會(huì)發(fā)現(xiàn)上面記載著諸多信息，比如忌什麼，宜什麼，什麼神在什麼方位等等。這些信息都是通過道教的一些知識(shí)推論出來的，而查文斌這樣的火居道士也需要嚴(yán)格遵守，什麼時(shí)間沐浴，沐浴的時(shí)候坐在木桶裡朝著哪個(gè)方位都是有著極大的講究的。而像今天這樣要出門行法事的，他一般還會(huì)親自書寫兩道符，多半是除穢安寧的神符一併燒成灰撒進(jìn)木桶裡浸泡，然後還會(huì)念咒，咒念幾遍便是到了時(shí)辰，這才起身更換道袍。
這樣折騰一番天也就要大亮了，白天，無論是殭屍還是鬼怪都不會(huì)出來活動(dòng)，但卻是道士們?nèi)ふ宜鼈兊淖罴褧r(shí)間。過去經(jīng)常可以看到有些道士手裡拿著羅盤到處走動(dòng)，他們中的一些是在瞧風(fēng)水，而另外一種身上揹著木劍的多半則是尋找邪物。只不過這些年已經(jīng)極少見到再有道士出山，以茅山弟子爲(wèi)主的火居道士們?nèi)绻龠@樣只怕是會(huì)被人當(dāng)作是個(gè)神棍了。
那麼查文斌要去哪裡找呢？道士尋鬼一般也就是分爲(wèi)算、定、尋、困、降幾個(gè)步驟，其中這第一個(gè)便是算。
若是知道對(duì)方的生辰八字，死亡日期是可以有算法的，這種一般針對(duì)新鬼。新鬼多半是不會(huì)遊走太遠(yuǎn)的，通常伴隨著屍體或者是墓地。而像那具女屍則無法通過這種辦法算，但是六百年的戾氣是何等的兇煞，對(duì)於周遭的影響在常人的眼中無二，但是道士眼裡卻是可以窺得一星半點(diǎn)的。
所以一大早，查文斌就在等日出，今天雲(yún)層比較多，正是觀察的好時(shí)刻。通常來說，彩雲(yún)爲(wèi)吉利，黑雲(yún)或?yàn)蹼?yún)爲(wèi)兇，但這要做區(qū)分，雨天正常天氣除外。有戾氣的雲(yún)是翻滾狀的，或黑壓壓的一片如同有龍蛇在其中飛舞，但是天際之中卻又有正常天氣的雲(yún)彩，也就是通常說的異像。古人云：天生異象，必有禍亂，從古至今的占卜師和風(fēng)水師們無不對(duì)天象加以細(xì)心研究。
五里鋪的山勢不高，所以在六點(diǎn)一刻左右日出便會(huì)出現(xiàn)，天空中是一排排整齊的白雲(yún)，乍看大約今天也就是個(gè)普通的多雲(yún)了。胖子和李成功二人也學(xué)著四處張望，不過在他們眼中，這天上的雲(yún)不都是一樣的嘛？
六點(diǎn)一刻左右，東邊的山巒開始出現(xiàn)了第一抹的金光，太陽升起又進(jìn)入雲(yún)層，再穿越再進(jìn)入，格子狀的天空在短短四五分鐘內(nèi)不停的變化著，而此時(shí)天空中的雲(yún)朵也因爲(wèi)直射的關(guān)係開始了一輪劇烈的變化。衆(zhòng)所周知，雲(yún)層的變化很大程度上是由氣壓決定的，不同的氣壓會(huì)產(chǎn)生不同的風(fēng)向、溼度已經(jīng)溫度，而這些變化當(dāng)中還有一樣則是磁場。一個(gè)均衡的磁場其變化是順應(yīng)自然的，若是十處雲(yún)層的變化裡有九處都是符合今天的溫度和風(fēng)向，那麼還有一處若有不同那便是因爲(wèi)磁場的影響而造成了這種細(xì)微的差距。
這種差距就是查文斌要去捕捉的，這要求道士擁有極其敏銳的感知。查文斌的眼球快速的移動(dòng)著，他不停的捕捉著視線內(nèi)的天空變化，而雙手微微張開則是探知空氣裡的風(fēng)速和溼度以及溫度的變化，這都是需要長年累月的積累，只有你瞭解自然纔有可能通過自然去觀察出它給你的答案。
忽然間查文斌的眼睛猛地瞇了一下，一片白色的雲(yún)彩之下有飄過來了兩片黑色烏雲(yún)，這烏雲(yún)僅僅是做了一個(gè)短暫的停留之後便和那白雲(yún)融爲(wèi)了一體，就是這麼一個(gè)細(xì)微的變化卻讓他逮住了，真的就是一眨眼的功夫，他說道：“有了，東南方向，三十里地之內(nèi)。”
“東南？”李成功說道：“離這兒直線距離的話是龍山山脈，跟獅子峰幾乎持平，你確定會(huì)在那兒嘛？”
龍山山脈和獅子山同屬天目山脈，一脈相承，若是順著山脊走可能還不到三十里，同樣的這座山脈也是浙皖兩省的交界地，並且南下可以去臨安，北上可以到安徽境。這座山以奇石和怪鬆聞名，在當(dāng)?shù)赜兄↑S山的稱呼，其整體山勢像一條臥睡著的龍，因此得名。
山腳下有一個(gè)村莊，名喚李莊。村莊不大，彼時(shí)也只有三四十戶，童洪村一樣，此處均爲(wèi)清末時(shí)期逃荒而來的人聚集。而龍山最爲(wèi)出名的恐怕還是大名鼎鼎的龍山古墓羣，這座古墓羣正是在那次查文斌的尋屍之旅後被發(fā)現(xiàn)的，後被定性爲(wèi)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的一片古越國貴族墓，現(xiàn)探明有各時(shí)期古墓不下千餘座，遍佈整個(gè)龍山地區(qū)，現(xiàn)在早已是一處國家級(jí)重點(diǎn)文保單位。
龍山古墓羣至今對(duì)於很多人而言依舊還是一個(gè)謎，在如此偏僻的地方爲(wèi)何會(huì)產(chǎn)生這麼大規(guī)模的古墓，而根據(jù)歷史記載，同時(shí)期的安縣並沒有產(chǎn)生諸侯王這一級(jí)別的人物，那麼究竟是歷史斷代造成的信息遺漏還是另有隱情呢？