墨翟跪坐在守藏室之中，突然笑了起來(lái)，對(duì)洛懷臣說(shuō)道：“墨家的思想要興盛了。”
洛懷臣微笑道：“是的鉅子，這就是我請(qǐng)您帶墨家來(lái)到洛國(guó)的原因，這裡是墨家的樂(lè)土。
您的思想是如此的瑰麗，天下人是如此的困苦，所有人都在期盼著您的出現(xiàn)。”
墨翟又說(shuō)道：“洛侯說(shuō)，墨者會(huì)犧牲，墨家的思想即便興盛，卻避免不了消亡的命運(yùn)。”
洛懷臣還是笑著說(shuō)道：“是也不是，兼愛(ài)的偉大是現(xiàn)在所無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，或許完整的墨家會(huì)消失，但墨家的精神、典籍、文化會(huì)永遠(yuǎn)流傳下去。
墨家的技術(shù)會(huì)改造天下，墨家的思想會(huì)使人聰慧，讓偉大的智慧延續(xù)，這是洛氏存在的意義之一。
直到日月崩毀，時(shí)間終末。
終有一日，兼愛(ài)的思想會(huì)重新回到天下之中，天下大同一定會(huì)到來(lái)的。”
洛長(zhǎng)和墨翟短短的交談，貌似只是洛長(zhǎng)在勸解墨翟，然後墨翟堅(jiān)定自己的意志。
但正如昔年老子和孔子的對(duì)話，洛辭和孔子的對(duì)話一般，儒家從那之後就開(kāi)始了大興。
墨翟明白，洛長(zhǎng)是明確的告訴他，洛氏非常喜歡墨家思想，準(zhǔn)備將它推行到天下。
即便列國(guó)的君主暫時(shí)不接受，但是洛國(guó)會(huì)一直養(yǎng)著墨者的存在，就像是學(xué)宮中的很多儒生一般。
在墨翟留在守藏室之中完善墨家理論之時(shí)，墨者們很快就發(fā)現(xiàn)墨家思想的發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)比想象中的快。
墨家的學(xué)說(shuō)極重邏輯推理，唯一邏輯推理極弱的就是天志和明鬼，但這兩篇在洛國(guó)之中被自動(dòng)帶入素王。
儒墨兩家很快就開(kāi)始了“友好”的切磋，一日三辯，然後墨家理論之中某些自相矛盾的地方就被摘了出來(lái)。
比如說(shuō)強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，但是後面又說(shuō)人的一切都是天所決定的，人沒(méi)有選擇的權(quán)力。
洛國(guó)公室對(duì)於墨家的關(guān)注度很高，但關(guān)注的並不是那些政治上的思想，對(duì)於公室而言，最不缺的就是這些。
尤其是墨家兼愛(ài)非攻這種理想化到了極點(diǎn)的政治思想，洛國(guó)公室雖然傾佩，但並不認(rèn)可。
“墨家最大的寶藏是思辯之道和工巧之利，尤其是工巧之利，若是洛氏能夠不斷精研，就能不斷地創(chuàng)造出新的武器。
諸夏之所以戰(zhàn)勝蠻夷，不僅僅是因爲(wèi)諸夏更加的團(tuán)結(jié)，還因爲(wèi)諸夏有著更先進(jìn)的文明。
當(dāng)青銅器剛剛出現(xiàn)的時(shí)候，蠻夷還能夠與諸夏一戰(zhàn)，但是青銅器的冶煉技術(shù)愈發(fā)成熟之後，蠻夷就越來(lái)越不堪一擊。
這就是武器的作用，如果洛氏能夠始終保持武器的先進(jìn)，就能夠始終引領(lǐng)著諸夏前進(jìn)，順便維護(hù)家族的存續(xù)。”
洛國(guó)學(xué)宮之中，儒家學(xué)子已經(jīng)不再與墨家辯論，取而代之的是道家的士子，因爲(wèi)儒墨兩家吵著吵著就發(fā)現(xiàn)，雙方之間的矛盾不是根本性的。
但是道家和墨家和理論有根本性的衝突，墨家絕大多數(shù)的理論都建立在天是兼愛(ài)的基礎(chǔ)上，並且由此推導(dǎo)出整個(gè)墨家的理論體系。
但是道家簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單四個(gè)字，“天地不仁！”
直接將墨家理論的基礎(chǔ)擊潰，後續(xù)的所有推斷都成爲(wèi)了空中樓閣。
於是陽(yáng)勝問(wèn)道於墨翟，墨翟正在守藏室之中看道德經(jīng)的新舊兩版，笑道：“身處洛國(guó)之中，卻忘記素王，墨家辯術(shù)真是白學(xué)。”
陽(yáng)勝便信心滿滿道：“昔年老子在學(xué)宮之中講道，素王如天，難道素王也是不仁的嗎？
八百年洛國(guó)君主尊崇素王之道，無(wú)一不仁，纔有了洛國(guó)的興盛，數(shù)遍列國(guó)子民，唯有洛國(guó)能稱得上安居樂(lè)業(yè)。
若是素王不仁，洛國(guó)君主坐視子民覆亡，坐視邦周覆亡，難道還會(huì)有現(xiàn)在的景象嗎？”
道家子弟又是四個(gè)字，“洛氏不王！”
“陽(yáng)勝君，墨家的理論似乎將素王和天並列，但還請(qǐng)您知曉，王是天子，上天之子，不是素王之子，素王至高至聖，但他的愛(ài)是有限的。
不要說(shuō)列國(guó)的君主，從王室東遷之後，甚至就連邦周的天子，素王都不願(yuàn)意關(guān)注，只要不勾結(jié)四夷，素王只在洛國(guó)之中播撒他的光輝。
難道您要用素王的仁，來(lái)制衡那些不兼愛(ài)的君主嗎？
恐怕素王並不願(yuàn)意。”
“轟！”
整個(gè)學(xué)宮之中，無(wú)論是儒生，還是墨者，都被這簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地四個(gè)字震在了原地，緊接著就是無(wú)數(shù)的呼聲，無(wú)數(shù)的疑問(wèn)之聲。
洛氏不王！
這是道家士子對(duì)墨者的迴應(yīng)，素王如天，但素王不是天。
即便真如詩(shī)歌之中所讚美的那般，素王的神靈真的在天上，素王仁，素王是賞善罰惡的，但素王的子孫不王。
難道素王就會(huì)一直干涉人間之事嗎？
八百年來(lái)，素王庇佑著邦周的天命，但是這種庇佑隨著時(shí)間的流逝，越來(lái)越弱。
諸夏大戰(zhàn)，周洛戰(zhàn)敗，誰(shuí)能忘記呢？
邦周天命搖搖欲墜是天下人的共識(shí)，只不過(guò)現(xiàn)在還無(wú)人知曉，天命將會(huì)落在何處。
但不在洛國(guó)！
道家認(rèn)爲(wèi)自己只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地講了一個(gè)道理，但這個(gè)理所當(dāng)然的道理，卻一直以來(lái)都被人所忽視。
但是對(duì)於墨家來(lái)說(shuō)是無(wú)比的震撼，因爲(wèi)這些墨者突然發(fā)現(xiàn)，只要洛氏稱王，墨家的理想就能實(shí)現(xiàn)。
但是洛氏不王。
武王曾經(jīng)要將王位傳給素王，但是素王說(shuō)他沒(méi)有天命，不能稱王，洛國(guó)曆代國(guó)君不論王室如何，都盡忠王事，天下人都認(rèn)爲(wèi)這是忠誠(chéng)。
但是洛國(guó)不認(rèn)爲(wèi)這是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地忠誠(chéng)，武王承天受命，素王從武王手中接過(guò)天命，所以他纔會(huì)庇佑邦周。
還沒(méi)等陽(yáng)勝說(shuō)話，一個(gè)墨者便失聲道：“難道素王會(huì)不愛(ài)諸夏的子民嗎？
若是素王不關(guān)注人間，誰(shuí)來(lái)使君主謹(jǐn)慎呢？”
這一下儒生們回過(guò)神來(lái)，心中暗道：“道家這羣人平時(shí)看著安安靜靜，一出手就是大的，平時(shí)暗諷儒家的仁，現(xiàn)在沒(méi)想到直接給墨家也來(lái)了一下狠的。”
但是這種落井下石的機(jī)會(huì)當(dāng)然不能錯(cuò)過(guò)，“當(dāng)然是用禮，素王已經(jīng)給人間留下了足以昌盛萬(wàn)萬(wàn)年的智慧。
素王是希望人能夠自強(qiáng)不息的，而不是事事都向他祈禱，昏暴的君主就驅(qū)趕他，奸惡的臣子便誅殺他。”
……
任何穩(wěn)定的政權(quán)都是由許多符合當(dāng)前時(shí)代的政治邏輯所組成的，如果政權(quán)不合邏輯的方面太多，就會(huì)呈現(xiàn)出波詭雲(yún)譎的政治局面，在先秦時(shí)代結(jié)束之後，“洛氏不王”成爲(wèi)了一條政治的底層邏輯，在上古和中古的千年之中，對(duì)洛氏不王抱有懷疑的時(shí)期，政治總是逐漸走向混亂。——《政治運(yùn)作邏輯考》