真武大帝也好，三豐祖師也罷，都已經(jīng)不重要……

張之維心裡思忖著剛纔武當(dāng)門長說的話。

剛纔他只問了那無名老道會(huì)不會(huì)是真武大帝，可沒提張三豐這三個(gè)字，但武當(dāng)門長卻是脫口而出。

這說明武當(dāng)門長，對那無名老道身份的猜測，便是張三豐。

我都沒問，你就自己說了，難怪你會(huì)被我?guī)煾附杪}人之言忽悠一頓，枯坐幾年才緩過來……張之維腹誹。

這時(shí)，武當(dāng)門長瞥了他一眼，這小子在說自己壞話？

至誠之道，可以前知，修爲(wèi)低，他能直接看透你的思想，修爲(wèi)高，他也能心有所感……張之維收束自己的念頭。

武當(dāng)門長看了他一眼，隨後扭過頭，繼續(xù)和師兄談話。

張之維也不打擾，腦中在思忖著張三豐。

《明史》裡，對張三豐的形容是，名全一，一名君寶，號三豐，遼東懿州人，因不修邊幅，又號張邋遢。

其貌：身長、魁偉、鶴背、大耳、圓眼、須如戟。寒暑只穿一件道袍，一件蓑衣。一餐能吃米一斗，或數(shù)日一餐，甚至數(shù)月不食，有過目不忘之才。

浪跡天涯，有人說他能一日千里。善於詼諧，旁若無人……

三豐後來居於寶雞之金臺(tái)觀，有一天忽然去世，該縣百姓置棺安葬時(shí)，聞棺有聲，開棺一看，見三豐又活了過來……

這是《明史》裡的內(nèi)容。

張三豐睡覺被當(dāng)成假死安葬之事，與剛纔武當(dāng)門長練睡功被弟子認(rèn)爲(wèi)坐化一事，同出一轍。

如此多的相似，再加上武當(dāng)門長親口說出張三豐三個(gè)字，那無名老道的身份幾乎可以確認(rèn)了。

可張三豐是六百多年前的人物，他依然存在嗎？張之維發(fā)出疑問。

他說的是存在，倒是沒懷疑對方能不能活這麼久。

術(shù)法之中，六庫仙賊雖有大弊端，但它是能長生的，甚至東北那一票仙家也能長存於世，沒道理那些傳說中的聖人、仙人不能長生久視。

可既然如此，那爲(wèi)何他們現(xiàn)在都普遍不存於世呢？

張之維覺得，這或許纔是八奇技背後的終極秘密，也是洪楊之亂，甲申之亂背後的最終源頭。

對於此事，張之維並未想太深，這種事靠揣測是不行的，還得自己境界到了，親自去走一遭。

當(dāng)下，他腦中想的是，既然無名老道是張三豐的話，那自己在遼東遇到的真武大帝呢？

這時(shí)，張之維想起之前找?guī)煾刚f真武大帝傳法一事時(shí)，師父所說的話。

師父沒有直接告訴他原由，而是分析了一遍真武大帝的起源，又談到了武當(dāng)祖師張三豐和龍虎山的淵源。

總之，說的是玄而又玄，雲(yún)裡霧裡。

張之維只當(dāng)是玄門師長的通病，便也沒過多去想。

但剛纔，武當(dāng)門長說無名老道是張三豐後，他卻是有些思緒了。

不管是在什麼傳說裡，真武大帝往往與張三豐掛鉤，而真武大帝信仰的異軍突起，是張三豐的小迷弟朱棣一手推動(dòng)的，這武當(dāng)大片大片堪比故宮的宮殿，大部分也是朱棣修的。

他們之間若沒關(guān)係，那是不可能的，就連他在剛纔問武當(dāng)門長，無名老道會(huì)不會(huì)是真武大帝的時(shí)候，武當(dāng)門長還提及了張三豐呢。

真武大帝……張三豐……

張之維還記得，自己所遇到的真武大帝，是假借戰(zhàn)死遼東的人的屍身降臨來。

而武當(dāng)門長所遇到的無名老道，應(yīng)該不是以這種方式降臨的。

因爲(wèi)整個(gè)武當(dāng)查無此人，若是借屍還魂，那總有屍體，不可能找不到，應(yīng)該是本尊降臨，或者以其他方式。

這兩件事情，看似無關(guān)，但都有個(gè)共同點(diǎn)，他們都是突然出現(xiàn)，又突然消失，與周圍環(huán)境脫節(jié)，找不到過往存在的足跡，卻又對現(xiàn)在造成了巨大的影響。

以前，張之維並未多在意此事，甚至因爲(wèi)真武大帝是道教神明的原因，對它的突然出現(xiàn)，只當(dāng)是神降。

但若並非只是單純的神降的話……

張之維腦中閃過劇情裡，那個(gè)三番四次找王也麻煩的神秘人。

此人第一次出場，是變成一個(gè)刀疤臉的龍?zhí)祝瑏碚彝跻驳穆闊?

這說明他可以自由變化形象，能變刀疤臉，自然也能變無名老道，變真武大帝。

此人第二次出場，是在碧遊村劇情，當(dāng)時(shí)他突然降臨到了一個(gè)馬仙洪製作的如花傀儡身上，對王也出手。

這說明他也可以假借死物降臨，而這種方式，像極了遼東時(shí)，真武大帝降臨，借屍還魂的場景。

以上種種，很難讓人不產(chǎn)生聯(lián)想。

當(dāng)然，張之維並不是說疑似張三豐的無名老道和真武大帝，就是偷襲王也的神秘人，只能說這兩者在手段上，有共通之處。

而那個(gè)偷襲王也的神秘人，大衆(zhòng)對他的普遍猜測是三十六賊裡，領(lǐng)悟大羅洞觀的谷畸亭。

也就是說，這可能是大羅洞觀的能力。

雖然大羅洞觀還未現(xiàn)世，但張之維知道，所謂的八奇技，並非是那八人創(chuàng)造的，它們早就存在，只是再次被領(lǐng)悟到了而已。

也就是說，真武大帝、疑似張三豐的無名老道，極有可能是一個(gè)身懷大羅洞觀的強(qiáng)者……

對於大羅洞觀的能力，張之維只知道是一種觀法，一種能看清世間全貌的極致觀外物的觀法。

這在洞觀二字上能體現(xiàn)，但大羅這兩個(gè)字，卻是有些玄乎。

大羅二字，在道教是一個(gè)繞不開的詞。

就連剛纔武當(dāng)門長悟道的時(shí)候，都朗聲大笑道：“妙妙妙中妙，玄玄玄更玄。動(dòng)言俱演道，語默盡神仙。在掌如珠異，當(dāng)空似月圓。他時(shí)功滿後，直入大羅天！”

作爲(wèi)一個(gè)正經(jīng)道士，張之維自然知道這番話的出處，它出自呂巖寫的《五言》。

說起呂巖，很多人不認(rèn)識(shí)，但說起他的另一個(gè)名字，那就是無人不知無人不曉了。

呂洞賓，民間傳說中的八仙之一，號純陽，自稱回道人，是道家北五祖之一，所以又叫呂祖。

呂祖和武當(dāng)也頗有淵源，他和武當(dāng)一脈的老祖宗，睡仙陳摶是同一時(shí)期的人，也是道侶，這個(gè)“侶”不指夫妻，而是志同道合的意思。

兩人曾在華山結(jié)廬隱居，共參大道，後來分別，呂洞賓還曾寫了一首叫《贈(zèng)陳摶》的詩流傳下來，可見兩人情誼。

像那紫陽真人張伯端的師父劉海蟾，便是陳摶和呂洞賓共同的徒弟。

甚至是張三豐，也得過呂祖恩惠，武當(dāng)山上，就有一柄呂祖留下的鎮(zhèn)山桃木劍，已經(jīng)懸掛六百年了。這是武當(dāng)?shù)牡滋N(yùn)之一，其地位與龍虎山祖天師留下的三五雌雄斬邪劍相當(dāng)，可見呂祖與武當(dāng)?shù)臏Y源。

而呂祖詩裡的“他時(shí)功滿後，直入大羅天”這句話，可見在呂祖看來，大羅天是修行的終點(diǎn)。

在道家的說法，一共有三十六重天，其中的前三重，便是大羅天。

這裡是三清所待之地，李白的詩裡寫的“天上白玉京，十二樓五城，仙人撫我頂，結(jié)髮受長生”中的白玉京，便是在大羅天。

所以，“大羅洞觀”最直接的意思，便是站在三十三重天之上，細(xì)緻入微的洞察一切。

而這，符合張之維對觀法的看法。

在修道過程中，很多尋常人難以理解的東西，張之維都是意識(shí)拔高，跳出外景限制，俯瞰全局，從而有所悟。

不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中便是這個(gè)道理。

只不過，他跳出去後，所站的地方不是大羅天，而是內(nèi)景。

至於大羅天是不是內(nèi)景，他不清楚。

甚至無法判斷，這個(gè)大羅到底只是一個(gè)誇張的形容，還是指一個(gè)地方？

因爲(wèi)這兩者都說得通。

古籍中經(jīng)常出現(xiàn)的大羅神仙中這個(gè)詞，這裡的大羅，便是一個(gè)強(qiáng)大的形容詞。

而如果大羅就是字面意思，指一個(gè)地方，或許就可以解釋那些超凡入聖的存在去哪裡了。

但這些都只是猜測，現(xiàn)在可以確定的是，如果大羅是道教修行的終點(diǎn)，大道殊途同歸，那這也應(yīng)該是佛教修行的終點(diǎn)。

而佛教聖人中的集大成者，是佛陀釋迦牟尼……

想到這，張之維瞥了一眼武當(dāng)門長，剛纔他悟道時(shí)的姿勢——獅子臥，便是佛陀在婆娑雙樹下入滅的姿勢。

簡而言之，佛陀就是這個(gè)姿勢坐化的。

佛陀的修行終點(diǎn)是死？這不應(yīng)該，佛陀是聖人，不應(yīng)該就這麼死，畢竟阮豐這種小卡拉米，都能靠聖人盜活著，沒理由聖人不行。

也就是說，佛陀可以活，但爲(wèi)何卻要……入滅？

這次，張之維不說死，說入滅，因爲(wèi)，雖然佛陀是坐化了，連身體都被燒了，但在佛教看來，佛陀沒死，佛教有法身，色身，化身的說法。

法身又叫自性身，是生命真正的本源，本自具足，無始無終，不生不滅，不來不去，恆常清淨(jìng)。

唐三藏所創(chuàng)的法相宗，追求的便是法身，所以他們叫法相宗，但同時(shí)，他們也把這稱之爲(wèi)阿賴耶識(shí)，所以，他們又叫唯識(shí)宗。

三一門信奉的是三教合一之道，可以說，佛教的法身，算是夢被戳破之前的三一門的終極目標(biāo)。

至於色身，則是佛陀的肉身，也有專修此道的。

化身，則是幻化出來的身軀。

在佛教看來，佛祖入滅，但法身猶存，他不僅沒死，反而無處不在，可以隨時(shí)幻化出化身重新出現(xiàn)。

大道殊途同歸，張三豐和佛陀的境界相當(dāng)，借用佛教理論，那前不久在遼東出現(xiàn)的真武大帝，以及多年前出現(xiàn)在武當(dāng)?shù)臒o名道士，會(huì)不會(huì)就是張三豐由法身幻化出來的化身？！

甚至當(dāng)年朱棣八百將士起兵之時(shí)，顯化出來，助他取得天下的真武大帝，會(huì)不會(huì)也是張三豐的化身？

不然，朱棣吃飽了撐著，要大興武當(dāng)，勞民傷財(cái)?shù)脑谖洚?dāng)建立一個(gè)堪比故宮的建築羣。

而之前在遼東的時(shí)候，師叔花七天時(shí)間，動(dòng)用幾百人力，日夜不停地施展儀軌，請下來掃平一切禁制的祖天師，也應(yīng)該化身。

張之維在對法身和化身的定位是，有沒有真靈，沒有真靈，就是化身。

像那些被他敕令下來下苦力的大力天丁們，便是化身。

因爲(wèi)他們沒有真靈，他們的化身之所以存在，是依託於信仰之力，人物塑造的。

…………

如果按呂祖所說，大羅是修行終點(diǎn)，那大羅洞觀的含金量不低，站在大羅天觀看世間，這相當(dāng)於一步登天，擁有了部分聖人的能力，當(dāng)然，也不會(huì)太高，甚至?xí)泻艽蟮谋锥恕?

因爲(wèi)，這是聖人追求的能力，你沒有聖人的境界，光靠一個(gè)術(shù)，如何能達(dá)到？

若張之維沒記錯(cuò)的話，劇情裡谷畸亭的夢想就是看清世間全貌。

當(dāng)時(shí)周聖笑他，看清了有什麼用，若不能擁有掌握規(guī)則變化的能力，那就只能乾瞪眼。

而對於規(guī)則，莊子說過，聖人不死，大盜不止，這句話的意思是，只要制定規(guī)則的“聖人”還存在，那麼，利用規(guī)則的“大盜”，就永遠(yuǎn)不會(huì)消失。

如今“大盜”接二連三，背後怎麼可能沒“聖人”？

張之維得出結(jié)論，古時(shí)候的那些聖賢，肯定沒有死，或者說沒有死絕，他們佈置了很多東西，制定了很多規(guī)則，內(nèi)景裡的火球就是作證。

但同時(shí)，他心裡感嘆，師父果然是師父，雖不明說，但明裡暗裡都指向張三豐……

知道了遼東那個(gè)真武大帝的身份，張之維心裡倒是更通達(dá)了一些。

這麼說來，欠武當(dāng)人情啊了……張之維心道，旋即他看向紅臉老道和武當(dāng)門長。

此刻，紅臉老道看著武當(dāng)門主那一頭蒼白的頭髮，說道：“掌門師弟，你現(xiàn)在的狀態(tài)如何？”

“無礙，我狀態(tài)很好，再活個(gè)十多年，不在話下！”武當(dāng)門長開口說道。

“這……”紅臉老道說道：“咱們武當(dāng)睡功，可以在睡夢中進(jìn)入深層次入定，讓心跳減慢，身體的消耗變低，從而減緩先天一炁的消耗……”

“師兄你多慮了，我說能再活個(gè)十多年，並非只能活十多年，而是那時(shí)將有仙佛接引，吾欲一遊耳！”

武當(dāng)門長大笑道。

紅臉老道不解，武當(dāng)門長也不解釋，騰躍而起，跳至懸崖上，側(cè)躺懸崖邊，單手撐起腦袋，面朝張之維，大笑道：

“回去告訴張靜清那牛鼻子，當(dāng)年之事，我已放下，只不過還有一些俗事沒放下！”

說罷，他運(yùn)轉(zhuǎn)睡功，閉上眼睛，心目內(nèi)觀。綿綿呼吸，默默行持，虛極靜篤。真氣浮丹池，神水環(huán)五內(nèi)。呼甲丁，召百靈，吾神出乎九宮，恣遊青碧，冉冉與祥風(fēng)遨遊，飄飄其閒雲(yún)出沒……

武當(dāng)門長沉沉睡去，卻有一道虛影從他身上站起，緩緩凝實(shí)，大笑三聲，狂奔下武當(dāng)。

“這……”紅臉老道看了看側(cè)睡的武當(dāng)門長，又看了看狂奔下山的武當(dāng)門長，一臉詫異。

而張之維，卻已知曉了原由，接下來，武當(dāng)門長應(yīng)該要入江湖了，以另一種方式。

張之維對著武當(dāng)門長長鞠一躬，而後對紅臉老道和周聖幾人抱手說道：

“前輩，大猴子，我等還有事情，就告辭了，後會(huì)有期！”

知道龍虎山有事發(fā)生，紅臉老道和周聖也不多留，目視著張之維一行人，貼上神行甲馬，飛掠下武當(dāng)。