從科學(xué)也好，宗教信仰也好，唯物的唯心的，都有同樣的指向那就是宇宙中生物的靈魂真實(shí)存在，並且靈魂的級別可以進(jìn)行嚴(yán)格的劃分。各個靈魂的各個級別都對應(yīng)有相應(yīng)組成的粒子，而這些粒子在宇宙中真實(shí)存在，並且已經(jīng)被物理學(xué)界所掌控。

據(jù)阮蕓熙講，人類世界裡的道教中，對次元及靈魂的對應(yīng)關(guān)係也有嚴(yán)格的劃分。10次元爲(wèi)天魂三清，9次元天魂五老，8次元則變爲(wèi)人魂聖胎，7次元人魂電胎，6次元人魂氣胎，5次元地魂魅，4次元地魂鬼谷。而到了三次元則是可感知或被感知道。

在佛教中，略有差別但基本大分級同理，10次元的菴摩羅識也包含9次元，8次元爲(wèi)阿賴耶識，7次元和6次元是末那識深層，5次元和4次元則是潛在意識。到了3次元就是大衆(zhòng)所能感知的色聲香味觸，法慈悲以及菩提心。

地球人類最重要的還有一種宗族派別是基督教，它的10次元定義爲(wèi)大天使長，9次元寶義七大天使，8次元則定義爲(wèi)大天使，7次元和6次元爲(wèi)天使，5次元和4次元爲(wèi)善靈魂，到了3次元則是可見可感知的各種博愛的清靜之心。

紐斯也開始明白這些事情了：“由此看來，不論是哪個星球的文明種族，抑或只是地球人類，對靈魂的研究和定義大同小義，基本都是相符的。”

“沒錯，在十個次元裡，一次元二次元只是點(diǎn)面。無法形成立體存在的宇宙物質(zhì)。三次元則是所有可見的物質(zhì)或說意識形態(tài)，又或者可以用現(xiàn)有儀器測量和觀察。”諾陶和大家一起總結(jié)。

p175也不忘將自己學(xué)到的東西告訴大家：“4～5次元。則是一種奇妙感覺，比如說夢。大家都能知道有可他到底是什麼呢？”

米森諾娜智者大約已經(jīng)可以理解到更高的層次了：“到了6～9次元，則是目前的宇宙無法理解的事物了，也可以說是第二宇宙才擁有或是理解的事物。”

最高的級別，也是慕容弘文最終的探尋目標(biāo)：“十次元，那就真是神級文明才能發(fā)現(xiàn)的東西。生物的思維束最高形態(tài)，也是最完整的形態(tài)。在凱亞和格雷赫爾的世界裡，但我們看不到甚至想不通。”

雖然航行日誌自動記錄著所有人的心理活動和對話等，但阮蕓熙還是不忘將這麼重要的討論結(jié)果專門記錄下來。

第三宇宙可直接見到或感知的10次元，大約相當(dāng)於一級暗物質(zhì)。也就是物理學(xué)已經(jīng)定義並認(rèn)識的重力x微子和y微子，它們組成大統(tǒng)一場，這靈魂提供完整的包裝，以使靈魂不會破碎或損壞。

第二宇宙可直接見到和感知的是9次元到6次元，也就相當(dāng)於二級暗物質(zhì)，它們多是以希格斯粒子及wz弱波微子類構(gòu)成，這是靈魂的動力區(qū)域，靈魂要在各個世界裡穿梭全靠這些物質(zhì)的存在。

第一宇宙，也就是凱亞號九個成員以及千千萬萬高智慧生物所在的宇宙。三四及的氫h0和氧o0電磁場還有超夸克，構(gòu)成了人的意識形態(tài)，記憶，邏輯。智商，認(rèn)知等等。這些我們確認(rèn)它們的存在，卻並非是以可見物質(zhì)存在。

那麼哪些是可見物質(zhì)呢？所有3次元的東西。也就是靈魂的宿體表現(xiàn)出的各種肉眼或已有的儀器能觀測到的實(shí)體。

阮蕓熙總結(jié)說：“凱亞與格雷赫爾都是以思維束爲(wèi)食，也就是說會在完整的10次元靈魂抵達(dá)第三宇宙之後。將9～6次元的思維束絕大部分吃掉，5～4次元的思維束留下一較少部分。一個不完整的生命。再次回到第二或是第一宇宙，找到宿主，以殘存的5～4次元意識層信息開始他新的生活。”

阮蕓熙經(jīng)歷過凱納集團(tuán)的超級農(nóng)業(yè)，所以對種糧食有著比較多的認(rèn)識：“這和種糧食差不多了，種下一顆玉米，秋天收穫一整條，然後留出一粒再放回土裡，來年再收。是這樣嗎？”

慕容弘文意味深長地點(diǎn)點(diǎn)頭，看來大家都已經(jīng)明白了凱亞號的終極任務(wù)：“基本就是這個道理，我們要做的就是去證明這個猜想的真實(shí)性。看看銀河聯(lián)盟裡的生物是不是第三宇宙的‘玉米’，是不是輪迴著種了再收。”

同爲(wèi)神級文明的凱亞和格雷赫爾，一個希望第一第二宇宙的生命按自己的決定進(jìn)化，一個希望按和平計(jì)劃統(tǒng)一控制進(jìn)化。

就像人類世界裡，凱亞希望一棵蘋果樹正常結(jié)果，然後採摘，而格雷赫爾希望注射藥物之後，進(jìn)行“和平”培養(yǎng)，以便得到更多收成以及合“口味”的收成。

說到這裡，米森諾娜智者又想到了一個關(guān)於人類的傳言，他之前有過對人類進(jìn)行研究，將並不能肯定那傳言就是真的。

“什麼傳言？”因爲(wèi)他是說傳言關(guān)於人類的，所以阮蕓熙就先問了。

米森諾娜智者擡起頭來，說出心中已久的疑惑：“關(guān)於輪迴，如果是真的，那是不是代表有一股力量一直都在把真相以特別的方式告訴人類？”

阮蕓熙解釋道：“人類，特別是早期的地球人類中間的確有輪迴一說。木衛(wèi)二的人類，再也不相信了。”

慕容弘文知道這是爲(wèi)什麼：“格雷赫爾希望木衛(wèi)二這樣人類的產(chǎn)生，讓他們不再相信關(guān)於靈魂，關(guān)於輪迴的事情，也就會按照和平計(jì)劃的方向去發(fā)展，而不會對生命產(chǎn)生太多的質(zhì)疑。”

p098嘴裡悄悄地念著“輪迴”，她多希望父王到第三宇宙之後再次回來。並且有一天說不定會以某種方式再次感知他在生活中，與女兒們一起開心逗樂。

輪迴說，在銀盟已知的世界裡大約有四百多個文明裡承認(rèn)或者部分承認(rèn)。目前就慕容弘文和阮蕓熙所代表的太陽系地月及木衛(wèi)二人類世界，只有極少部分人承認(rèn)輪迴的真實(shí)性。東方的最大的兩派宗教，道教和佛教認(rèn)爲(wèi)有這種事情發(fā)生。

包括智慧人類及低等生物還有植物等，死後不同歸宿和去向輪迴。

道教教旨認(rèn)爲(wèi)人死後會成爲(wèi)“鬼”，生前的意識形態(tài)仍然累計(jì)延續(xù)著，所以死後成鬼仍然可以繼續(xù)完成生命中的某些事情。當(dāng)然最重要的還是道和佛中所講的“投胎”，說生靈在死後會進(jìn)入“來生”即”輪迴”。

並且會依平生作爲(wèi)的善惡劃分爲(wèi)六個可能的去處。如果是造惡的可能會墮入三惡這道，即地獄，餓鬼和低等生物中的牲畜，但如果是行行善的話便會去到三善道的天道，人道及阿修羅。

這個如果放到銀河系羅斯128星系已經(jīng)產(chǎn)生的理論，結(jié)合凱亞提供的思維束信息，這種六道輪迴的可能性極大。

以人爲(wèi)例，在社會中生存必然會有各種各樣的行爲(wèi)，特別是性情的好壞。作惡之人的情感方式和以善爲(wèi)本的人情感方式大約是不一樣的，或者說介於5次元到4次元的物質(zhì)量不一樣，但同樣會在9次元至6次元保護(hù)下來到第三宇宙。

以凱亞和格雷赫爾爲(wèi)代表的第三宇宙種族從這些抵達(dá)的生命中抽取部分，作爲(wèi)他們的糧食，然後再放回第一宇宙。作惡的生靈因爲(wèi)上次生命過程中5次元至4次元物質(zhì)本來就少，再被吃掉一部分，那麼認(rèn)識或是意識便只夠找到低等生物中的牲畜寄宿。

而上一次生命過程中爲(wèi)善的人，因爲(wèi)情感，智商各方面培養(yǎng)結(jié)果的不同，導(dǎo)致5次元和4次元物質(zhì)超多，在被第三宇宙取食部分之後，依然會保留比作惡之人更多的情感，記憶，認(rèn)知，邏輯等，於是便會找到高等生物寄宿。

佛教中的”輪迴“是指生死相續(xù)，業(yè)果相續(xù)而無常住自我，強(qiáng)調(diào)衆(zhòng)生平等，只是根據(jù)業(yè)報(bào)來輪迴。同樣可以用“次元”中暗物質(zhì)“靈魂”以及“思維束”來解釋，宇宙中的每個生命都是一樣的，十次元所行成的包裹具有極高的能量，而關(guān)鍵問題產(chǎn)生在5次元和4次元。

米森諾娜智者已經(jīng)從人類的輪迴說中悟出了新的邏輯來：“10次元是相同的，即代表著衆(zhòng)生平等，同樣可以在第一到第三宇宙中來回穿梭，不斷寄宿生存。而5次元和4次元的質(zhì)量大小因爲(wèi)‘業(yè)報(bào)’不同，所以纔會導(dǎo)致了寄宿主體選擇的差異。”

慕容弘文點(diǎn)點(diǎn)頭，臉部的表情十分嚴(yán)肅：“應(yīng)該就是這樣的，當(dāng)然這依然只是猜測，所以有事情都必須等待我們找到最後的答案。”

阮蕓熙一向不會反對慕容弘文，但不代表她人不可以有任何不同的想法：“要找到本就不是件容易的事情，就算找到了，誰會相信呢？”

慕容弘文還是比較樂觀的：“有沒人相信是另一回事，我們?nèi)绻馨档匮e幫凱亞族改變格雷赫爾對第一宇宙智慧生物的控制，那也是一件好事。”

“格雷赫爾人，爲(wèi)什麼要‘和平’這個宇宙的生物呢？”p175公主在這麼長時間裡，雖然想高深問題的機(jī)會不多，可有這個上問題一直在想。

米森諾娜智者想了想說：“如果這一切都是真的，而且從唯物論可以證實(shí)的話，那對於你的問題我有幾點(diǎn)猜測。”

說是猜測，此時也已經(jīng)有了大量的唯物證據(jù)。