如果說發(fā)生這樣的事情，可能或多或少在某種程度上存在著一些其他別的需要，值得被人們所懷疑的狀況。

但是哪些狀況又應(yīng)該怎麼去解決？

沒人知曉。

因此，當(dāng)這件事情就是在某種情況下開始變得讓人覺得有些僵持的時候。

那也就換一種需要對於問題進行思考，或者說判斷的準(zhǔn)備，成了一種需要值得被人們所理解的東西了。

換一種對於問題進行思考和對於問題進行自己面對的問題猶豫的準(zhǔn)備的。

本身有可能在一開始的時候就不需要進行任何其他別的太多對於問題的錯誤的情況。

那麼又應(yīng)該再去有著自己何種對於問題的認(rèn)識，或者說想法能夠可以被稱之爲(wèi)是最好的，對於問題的一種清楚的理解。

獵人們不清楚，他們沒有了其他別的好需要被人們?nèi)フJ(rèn)識和理解的樣子。

所以就又應(yīng)該再去採用這自習(xí)怎樣的對於狀況的準(zhǔn)備呢？

然而這一切，就是在阿爾弗雷德他看來，這其實也沒有能夠需要被人們所清楚的理解，以及認(rèn)識問題進行說明的明確手段了。

忽然間一下子呈現(xiàn)在眼前，所看到的事情，答案也就變得讓人覺得是顯而易見。

只是他們不知道何種手段是比較合適。

這些在表面上看上去竟然已經(jīng)是顯而易見的答案，自然也就不在需要進行任何其他別的對於問題的不合適的想法和考慮。

但是獵人們卻並不是能夠理解問題的存在。

所以事情也就應(yīng)該是在此刻，有著其它對於問題的認(rèn)識，纔是最好的理解。

情況因此也就變得不在需要進行其他別的太多值得被人們所思考，以及判斷問題的猶豫了。

阿爾弗雷德他對於問題陷入到自己的短暫沉默。

這是在一種讓人覺得不需要進行更多值得被人們所懷疑，或者說考慮的想法。

如何向?qū)Ψ浇忉屒宄浚?

這件事情竟然在一開始的時候，就已經(jīng)變得完全不需要進行任何其他別的自己對於問題懷疑。

那又應(yīng)該再去進行著何種，對於問題一開始的時候就具備了思考，可能會是一種比較好的，對於問題的認(rèn)識呢？

這似乎本身是並沒有太多好需要特別被人們所關(guān)心，或者說考慮的東西。

獵人們選擇了拔出武器，在阿爾弗雷德他還在思考的時候。

對於這件事情，如果再去進行著其他別的自己對於問題的你先不合適的猶豫，或者說準(zhǔn)備。

自然也就成爲(wèi)了不需要特別值得被人們所關(guān)心，或者說懷疑的東西。

他們很顯然，在這個時候表現(xiàn)出了自己優(yōu)先的耐心。

這件事情就像是在最初自己在上所看到的東西一樣，如此的簡單。

又應(yīng)該再去有著自己何種對於問題的理解會是最好的，對於事情的一些應(yīng)對的方法。

忽然間就會在一下子事情變得沒有了那些其他別的太多好吃的，被人們所思考，以及判斷的必要了。

看著眼前的人拔出武器，阿爾弗雷德不得不打斷自己的沉思，詢問著說道。

“人們是打算動手了麼？”

獵人們對此沒有回答並且保持著自己的沉默。

在面對這件事情的時候，進行著任何其他別的自己對於問題的一些特別多的想法。

也未必是一種很好的，能夠認(rèn)識清楚這對於自己來說，到底是什麼樣的狀況的一種應(yīng)對手段。

那麼倒不如干脆沉默這。

所以究竟應(yīng)該對問題進行著自己何種對於事情的理解纔會是最好的面對問題應(yīng)該有這個準(zhǔn)備。

又或者說，究竟應(yīng)該在面對著自己眼前所看到的事情的時候，進行何種自己何種對於問題的理解以及懷疑。

那可以說都是讓人們需要認(rèn)清楚，發(fā)生在自己眼前所看到的究竟是什麼樣的事情。

他們?nèi)匀辉诮酉聛砝^續(xù)著自己的行動。

這似乎本身是不需要進行著任何其他別的太多好，需要被人們進行特別的關(guān)心，或者說思考問題的必要的。

自然事情沒有特別需要值得被人們關(guān)係以及思考問題的必要的情況下。

其他別的更多對於問題的不合適的準(zhǔn)備，或者說猶豫，也就變得沒有了好需要被說明的東西。

這纔是最應(yīng)該有這個對於問題起碼的理解和起碼的對於事情的一種基礎(chǔ)的認(rèn)識和判斷。

阿爾弗雷德對此有些無奈的嘆了一口氣。

這可以說是他所最不願意看到的景象，但是還能如何？

他並不能夠左右眼前所發(fā)生的一切。

對方選擇了拔出自己手中的武器時，就已經(jīng)說明了一切的問題。

對於這件事情應(yīng)該再去有著自己什麼樣的，別的對於問題的想法，能夠是可以被稱之爲(wèi)也是不錯的，對於問題的一種清楚認(rèn)識。

這似乎變得沒有了太多號，需要特別被人們進行清楚理解，以及判斷問題的必要。

剩下的唯有戰(zhàn)鬥。

……

因此，任何更多的對於問題的一些不應(yīng)該有著的錯誤的想法，也就變得沒什麼太多好吃的被人們所說明的東西了。

這纔是最應(yīng)該有著的對於問題的一種起碼的認(rèn)識。

又爲(wèi)什麼會有著其他別的太多需要被人們所懷疑的，錯誤的理解和錯誤的對於問題的認(rèn)識的狀況？

阿爾弗雷德他皺起了自己的眉頭，詢問自己。

這是自己的錯誤！

在本來就已經(jīng)變得沒有了更多需要特別被人們所準(zhǔn)備思考或者說懷疑的事情。

那麼再去有這任何其他別的自己對於問題的一些不合適的準(zhǔn)備，或者說考慮。

這幾乎是從最開始的時候就變得不再需要進行其他別的特別被人們所關(guān)心，以及懷疑的對於問題的考慮。

這就是現(xiàn)在阿爾弗雷德，他在面對著呈現(xiàn)在自己眼前所看到的狀況的時候，所擁有的這種對於問題的想法。

面對的事情，如果再去又任何其他別的自己對於問題的不合適的準(zhǔn)備，或者說考慮。

其實都未必會是一種能夠可以被稱之爲(wèi)是最好的，對於問題進行思考，或者說判斷的手段。

那麼又應(yīng)該在有著自己何中對於問題的見解，可能會是最好的狀況？

這似乎一時間，也沒有什麼其他別的太多好需要被人們所說明的東西。

所以再去有了更多其他別的，自己對於問題的一些不合適的準(zhǔn)備，或者說考慮。

現(xiàn)在也已經(jīng)完全不需要進行的那種毫無意義的。對於問題進行準(zhǔn)備以及判斷的想法了。

就是面對著自己眼前所看到的這一切的境況。

像是對於眼前所遇到的事情感覺到非常好奇一樣。

在一邊拔出自己手中武器的時候，這些人，他們就一邊詢問著眼前的事情說道。

“如果我選擇拒絕的話，那麼你會有什麼想法？”

阿爾弗雷德，他就是在面對著自己眼前所遇到的這件事情，如此的說。

然而聽著這樣的對於事情的考慮，事情卻又似乎並沒有像是在表面上所看到的情況一樣，可能會隨便就有一種非常草率的對於問題的結(jié)論。

那些非常草率的，對於問題的一些其他別的自己的思考。

這絕對不是一種能夠可以被稱之爲(wèi)是最好的，對於問題應(yīng)該有著的自己的準(zhǔn)備的想法。

因此，也就是在面對著眼前所發(fā)生的事情，對於這一切就是在眼前所看到的狀況進行著解釋的時候。

這些獵人可以使用著一種非常直白的態(tài)度，就對於事情做出了自己回答說道。

“那麼恐怕我們只能很遺憾地對您說這件事情就不能向閣下您所想象的情況一樣，能夠那麼簡單就做出理解了。”

就是這樣的，對於事情所擁有的如此的理解問題的態(tài)度。

面對著自然是已經(jīng)自己眼睛所看到的事情的時候。

沒有了挽留的餘地，應(yīng)該再去，有時候自己任何其它別的，對於問題的考慮，能夠可以被稱之爲(wèi)是很好的，對於問題的應(yīng)對的手段，或者說方式呢？

這些通通都已經(jīng)變得沒有了，特別好有值得太多被人們所特別關(guān)心，或者說明的東西。

獵人們在此刻所表現(xiàn)出來的這種對於事情所擁有的姿態(tài)，就是這樣的一副讓人感覺到絲毫不留情面的認(rèn)識。

似乎狀況與時間。就是在此刻變得不再需要進行任何其他別的太多值得被人們所準(zhǔn)備以及懷疑的東西。

而看待著自己眼前所看到的這樣的狀況。

似乎再有著其他別的，自己對於問題進行更多對於事情的解釋和回答，那也未必都是一種很好的，能夠?qū)秵栴}進行著一種非常直白的，清楚的說明和理解的必要。

這樣的狀況自然也就已經(jīng)不再需要進行任何其他別的自己對於問題太多的解釋了。

“好吧，我已經(jīng)知道了看來你們還是如此的無情，而且是不留情面啊。”

阿爾弗雷德臉上寫滿遺憾的同時，對於狀況做出了這樣的一番面對的事情，得出瞭如此的結(jié)論。

似乎去進行的，自己何種對於問題的理解。都未必是一種最好的能夠，對事情作出明確的清楚解釋的一種方法。

那麼應(yīng)該再去進行任何，自己對於問題的理解可能是最好的，對於事情的一種認(rèn)識的態(tài)度呢？

在這個時候，阿爾弗雷德，他已經(jīng)差不多在自己的心裡有了一個還算是明確的對於問題的認(rèn)識和想法。

而這種對於問題所擁有的，一開始就差不多想明白的，對於事情的明確的認(rèn)識和想法，這也已經(jīng)變得不再需要進行任何其他別的對於問題的太多的考慮。

狀況其實沒有那麼太多，需要進行其他別的特別被人們所思考，或者說判斷的東西。

雙方也就是在這個時候似乎就變成了，就像是表面上所看到的情況一樣，就是如此的劍拔弩張。

其他別的對於問題更多所不應(yīng)該有這個考慮，以及判斷。

此刻都已經(jīng)變得完全不需要進行任何其他別的自己對於問題的錯誤地理解，或者說說明了。

那又還應(yīng)該進行著自己和中對於問題的清楚的認(rèn)識會是最好的，對於問題應(yīng)該有這個準(zhǔn)備的想法。

這自然也同樣變得沒有太多真的需要特別被人們準(zhǔn)備和關(guān)心的必要。

獵人們對於眼前所看到的一切的事情，似乎都像是在報以自己的冷漠的態(tài)度。

因此也就是在面對著這件事情的時候。

似乎問題也就是在一瞬間變得不再需要進行任何其他別的自己對於問題有著太多思考或者猶豫的一種情況下。

進行的任何其他別的事情，對於問題太多，讓人覺得似乎像是有點兒不合適……

“終於還是要忍不住，看起來要動手了！”趴在窗戶上的人，臉上露出了自己的笑容，他一邊笑一邊如此說。

就像是在自己眼前所看到的這一幕景象，是多麼有趣的一幕似的。

此刻對於阿爾弗雷德來講，沒有其它別的，特別對於人們所進行理解，或者說關(guān)心，以及說明問題的必要。

他很清楚的知道，在這個時候，面對著眼前所看到的一切的狀況，自己所處的立場，以及對於問題應(yīng)該有著何種的態(tài)度是正確的事情。

無論對方究竟是有著自己何種，對於問題的一些想法，那都必須要換一種對於問題進行思考和判斷的角度。

而這種對於問題進行思考和判斷的角度，可以被稱之爲(wèi)是最簡單，也可以被稱這是最直白的，對於問題進行準(zhǔn)備的手段。

那就是在面對著自己眼前所遇到的一切的事情的時候。

清楚的知道自己的身份究竟是什麼？

阿爾弗雷德必須要捍衛(wèi)自己的身份，所擁有的，那可以被稱之爲(wèi)是榮耀也好，也可以被稱之爲(wèi)是特權(quán)一樣的東西。

既然擁有了這樣的權(quán)利，那麼就必須要讓別人清楚的知道，他們必須要尊重這樣的權(quán)利。

如果這些獵人選擇他們在面對著皇帝的時候，對此沒有絲毫的自己面對著事情，應(yīng)該有值得尊重的話。

那麼現(xiàn)在也就是讓他們爲(wèi)此付出自己說從來沒有想到的對於事情的代價了。

阿爾弗雷德又怎麼可能會在面對著這些人的時候，在有著任何的自己對於事情的退讓呢？！