關於二郎神的閒談
六月份，是二郎神的生日月份。
一般認爲二郎顯聖真君的生日是“農曆六月二十四”，或者“農曆六月二十六”。
一直想在六月，寫一篇關於二郎神的人物介紹。
今日是六月的最後一天了來著，就今天寫吧。
其實齊天大聖孫悟空的生日，我也設置在六月。
美猴王畢竟不是道家或者佛家的正神，是流傳的文學人物形象，沒有專門祭祀的日子，《西遊記》原著也沒寫美猴王是什麼時候出生的。
不知道美猴王是什麼時候過生日。
所以我就把美猴王的生日設置在6月1日，因爲是六一兒童節嘛，寄託著童年的幻想。
美猴王的故事，大家已經很熟悉了，無需再多言了。
今日，單講一下二郎神這位神話人物。
……
（註釋：純免費，章節感言，非正文，偏科普介紹，部分段落引用了典籍或者網絡資料，已經了其註明出處。）
（註釋：神話故事版本衆多，在傳播過程中不斷演變和融合，衆說紛紜，如有錯誤，是我查詢錯誤，望見諒。）
……
和美猴王有些不一樣的是，二郎神一直都是正神，受官方承認，受官方祭祀的。
二郎神，亦稱灌口二郎、灌口神，國祀稱號爲郎君神。
二郎神，是儒、道、釋三方以及古代官方共同尊奉的神祇，爲漢、藏、羌、土家族等多民族共同祭祀。
在唐、宋、元、明、清歷代官方，皆對二郎神多有褒封。
其俗稱衆多，有“二郎真君、清源君、川主、惠民大帝”之稱。
亦有“川主帝君”，以及“清源妙道護國崇寧真君川蜀大帝威靈顯化天尊”等。
其尊號，則爲“清源妙道真君”。
二郎神，被奉爲水利、農耕之神、獵神等。
關於二郎神的傳說有很多。
如二郎擒龍、二郎劈山救母、二郎斬蛟、二郎治水、寶蓮燈、擔山趕日、搜山降魔……等。
早在唐代、五代十國、再到宋代，便已有諸多關於二郎神的傳說流傳世間。
《安義縣誌》記載，唐永徽年間有聖水廟，廟中便祭祀著二郎神。
唐崔令欽所著《教坊記》中，收有《二郎神》詞牌。
此乃唐初宮廷音樂家，依民間娛神詠唱二郎神的曲調製成，由此可見，唐初便已有名爲二郎神的神祇現世。
到了五代十國之時，蜀主王衍、孟昶皆致力於打造灌口神，欲使其成爲護國大神。
後蜀更是賜予灌口二郎神“護國靈應王”的封號。
……
《西遊記》的版本衆多，由來已久，如今廣爲流傳的版本，乃是明朝最後修正校對而成的。
現存明刊百回本《西遊記》，其實無作者署名，近代的學者推測，其作者，或許大概率爲吳承恩。
當然了，《西遊記》放在明朝其實也是一部融合神話，融合了很多如“二郎神”、“王靈官”、“天蓬真君”等在明代炙手可熱的神話人物。
早在元雜劇《二郎神鎖齊天大聖》中，便已有了二郎神和齊天大聖的相關情節。
元雜劇《二郎神鎖齊天大聖》記載：
二郎神的“三尖兩刃刀過處利如風”，牽著“細犬衝圍破陣，金彈打散妖兵”，抓住了齊天大聖交給驅邪院主，最後由驅邪院主發往酆都處置。
美猴王在今天看，肯定很有名氣了，家喻戶曉。
但是，紅花還需要綠葉配。
在那個明代的時候，美猴王還沒問世的時候，《西遊記》應該還需要一些比較熱門的神話人物作配，襯托一下主角美猴王。
在《西遊記》中就用了二郎神和美猴王之戰，來表述美猴王的厲害。
在《西遊記》原著中是這麼描繪二郎神的：
“斧劈桃山曾救母，彈打棕羅雙鳳凰。力誅八怪聲名遠，義結‘梅山七聖’行。”
“心高不認天家眷，性傲歸神住灌江。赤城昭惠英靈聖，顯化無邊號二郎。”
美猴王孫大聖曾道：“我記得玉帝妹子思凡下界，配合楊君，生一男子，曾使斧劈桃山的，是你麼？”
可以看出來，在《西遊記》中的二郎神是“姓楊”的，而且居住在蜀地灌江口。
這灌江口，應該是今蜀地灌縣（今都江堰市）有灌口，此地留存著二王廟這一古蹟。
民間多將此地視爲祭祀二郎神的正宗之地，且屹立在都江堰岷江東岸的二郎廟便是明證。
朱熹《朱子語類》卷三也曾道：“蜀中灌口二郎廟”
蜀地也有二王廟二郎神像官方簡介：
“千古奇功都江堰，收秦時李冰率衆修建，二郎神助其共同完成千秋偉業。”
從二郎神的諸多封號，如川主、川主帝君、清源妙道護國崇寧真君川蜀大帝等，皆可看出，二郎神實乃蜀地之神。
但二郎神的背景，很複雜。
他可能是身世最爲複雜的神明之一了。
灌江口二郎神的原型，顯而易見，應與治理都江堰的李冰密切相關。
《史記·河渠書》有記載：
“蜀守冰，鑿離碓，闢（避）沫水（指岷江）之害，穿二江成都之中。此渠皆可行舟，有餘則用溉浸，百姓饗其利。至於所過，往往引其水益用溉田疇之渠，以萬億計，然莫足數也。”
從此，蜀地成了天府之國，有了沃土萬里。
古代，治水可是大功，治水者往往會被封神，成爲神仙，就如大禹治水一般。
於是，李冰離世後，蜀地百姓對他感恩戴德、念念不忘，遂開始祭祀李冰。
李冰也由此踏上了神格化的道路。
最早記載李冰爲神的，當屬東漢的《風俗通義》，其中記載了“李冰斗蛟”“李冰斬河神”等傳奇故事。
其《風俗通義》原文節選如下：
秦昭王遣李冰爲蜀郡太守，開成都兩江，溉田萬頃。
江水有神，歲取童女二人以爲婦，不然，爲水災。……冰厲聲曰:“江君相輕，當相伐耳!”拔劍，忽然不見。
良久，有兩蒼牛鬥於岸旁。有間，冰還，流汗，謂官屬曰:“吾斗大極，當相助也。若欲知我，南向腰中正白者，我綬也。”主薄乃刺殺北面者，江神遂死。”
蜀人慕其氣決，凡壯健者，因名冰兒。
……
即在《風俗通義》的神話故事裡面，江水裡出了河神，每年都要娶兩個未婚少女做媳婦，否則便要大發水災。
李冰之神與江神展開決鬥，最終斬殺江神。
人定神天，神乾的不好，取而代之。
李冰又有治水的功績，自然就成了水神，江神。
後面，李冰之神又經歷過很多的版本的演變。
到了北宋的時候，形象逐漸演變成：
“其披金甲，珠帽錦袖，執弓挾矢，百姓望之，謂之灌口‘二郎神’。”
李冰形象的變化，或許與唐朝中期毗沙門天王相關的形象有所關聯。
那時黃巢還沒出生，還是有貴族之分的。
唐朝正值盛世，百姓百姓求美，求貴。
有“五姓七望”之說。
那神明的形象，自然得迎合百姓的喜好，好有香火信仰。
於是。
很多神話人物，就開始貴族化，年輕化，俊美化。
比如毗沙門天王的哪吒三太子。
李冰的形象也變成了少年郎君，但這很明顯與李冰的形象還是有一些差距。
那，怎麼辦呢？
人們便設想李冰有個兒子，灌江口二郎就此誕生，也就是李冰之子。
灌江口二郎取代了李冰，成爲民衆信仰的主角。
李冰治水的功績也被分了一部分給他的兒子。
正所謂：“子承父業。”
這也沒什麼問題。
這便是灌江二郎的故事，他代表著“二郎治水”，是水利之神。
這個時候，其實二郎神應該是姓李的。
是李二郎。
灌江口二郎在民間的信仰極爲旺盛，蜀地各處紛紛爲灌江口二郎建廟立祠，香火不斷，其信仰之風盛行一時。
……
在二郎神的紛繁傳說裡，除了前文所述的李二郎，還有一位聲名赫赫的“趙二郎”。
下面就再講一下，“趙二郎”的故事。
趙二郎，也就是趙昱，字仲明，號稱趙侯仙師，赤城王、顯應侯、清源妙道真君。
沒錯，若是細究的話，“清源妙道真君”這一尊號，最初實則屬於趙二郎。
介紹一下。
趙昱，是隋朝的眉山太守，其籍貫爲東晉時蜀地峨眉。
他與兄長趙冕一同拜高道李玨爲師，於青城山潛心修道。
《方輿勝覽》載：
“趙昱隱青城山，隋煬帝起爲眉山太守。時犍爲潭中有老蛟爲害，昱率甲士千人夾江鼓譟，昱持刀入水，有頃，潭水盡赤，昱左手提蛟頭，右手持刀，奮波而出。”
“時有佐昱者七人，即七聖是也。”
“一日，棄官去。後嘉州水漲，蜀人見昱雲霧中騎白馬而下。”
《新編連相搜神廣記》這個版本更詳細，記載如下：
清源妙道真君，姓趙名昱，從道士李一玨隱青城山。
隋煬帝知其賢，起爲嘉州太守。
郡左有冷源二，河內有犍爲老蛟，春夏爲害，其水汛漲，漂淹傷民。
昱大怒，時五月間，設舟船七百艘，率甲士千餘人，人萬餘人，夾江鼓譟，聲振天地；昱持刀入水，有頃，其水赤，石崖奔崩，吼如雷。
昱右手持刃，左手持蛟首奮波而出。
時有佐昱者七人，即七聖是也。
公斬蛟時年二十六歲。
隋末天下大亂，棄官隱去，不知所終；後因嘉州江水漲溢，蜀人見青霧中白馬引數人鷹犬彈弓獵者，波面而過，乃昱也。
民感其德，立廟於灌江口，奉祀焉，俗稱“灌口二郎”。 太宗封爲神勇大將軍。明皇幸蜀，加封赤城王。
宋真宗朝，益州大亂，帝遣張乖崖入蜀治之。
公詣祠下，求助於神，果克之，奏請於朝，追封尊聖號曰“清源妙道真君”。
……
注：其故事來源於元代的志怪小說《新編連相搜神廣記》所記載。
……
其實不太知道古代的“蛟龍”是什麼東西。
這蛟龍，到底是大鱷魚？是大蟒蛇？
還是什麼已經滅絕的生物。
雖無從確切知曉，但很多古書、州志、縣誌、碑文……都有“趙昱斬殺蛟龍”一事。
這便是聞名遐邇的“二郎斬蛟”。
唐玄宗加封趙昱爲“赤城王”“顯應侯”，此後歷代屢有加封。
在宋朝，趙昱被尊爲“川主清源妙道真君”。
這“二郎斬蛟”之事，在《搜神記》、《萬曆續道藏》、《嘉定府志》等都有記載。
從中不難看出，趙昱也是二郎神的化身之一。
幫趙二郎斬殺蛟龍的人，有七個人，是爲“七聖”。
這就是《西遊記》中，二郎神的出場詩，所表述的：
“力誅八怪聲名遠，義結‘梅山七聖’行。”
“赤城昭惠英靈聖，顯化無邊號二郎。”
……
從這些描述可以看出來，在《西遊記》裡面，趙二郎的元素，已經是很多的了。
比如，“二郎斬蛟龍”、“義結‘梅山七聖’行”、“清源妙道真君”、“彈弓”、“鷹”、“細犬”……
趙昱的功績主要是抗洪，斬蛟。
此外，趙昱斬蛟的時候，才二十六歲，家中又有大兄，正可謂是新的“二郎神”。
也就是趙二郎。
他持刀斬蛟，英勇而無畏，代表著“狩獵之神”。
也有抗洪的功績，也代表著“水神”的屬性。
……
至於“李二郎”和“趙二郎”的更替，這其中的背景就比較複雜了，講不完。
……
然後，後面就是現在的版本了，楊二郎。
楊二郎的故事，大家都很清楚了。
楊二郎作爲小說戲曲中深入人心的人物形象，在《西遊記》裡有著濃墨重彩的刻畫。
《西遊記》中應該是借用了“眉山趙二郎”的故事，在西遊記中，楊二郎有細犬、有鷹犬、有眉山六兄弟輔助、有彈弓、家在灌江口……
當然了，因爲是小說嗎，小說是給大衆看的，得接地氣，具備強烈的戲劇性
就像讓天蓬元帥投豬胎一樣。
《西遊記》也給二郎神世俗化了一下，編排了一下二郎神的出身。
用孫大聖的話來說：
“我記得玉帝妹子‘思凡下界’，‘配合楊君’，生一男子，曾使斧劈桃山的，是你麼？”
在這裡，孫悟空直接點明瞭二郎神的出生，二郎神就成了楊君和玉帝妹子的私生子。
在古代封建禮教森嚴的背景下，女子私奔、私配無疑是不太光彩的事情。
所以當孫悟空這般調侃時，二郎神瞬間就急眼了。
真君聞言，心中大怒道：
“潑猴！休得無禮！吃吾一刀！”
……
怎麼說呢，因爲二郎神那時畢竟是官方祭祀的正神，地位尊崇。
《西遊記》將二郎神設定爲私生子後，自然不能再沿用“趙二郎”的名諱。
你得避開“趙二郎”這個姓名。
不然，你不是詆譭神聖嗎。
這就如同“昊天上帝”在《西遊記》小說裡變成了被猴兒打的“玉皇大帝”，還擁有了俗世的姓氏“張”，成了玉皇張大帝，
正如孫悟空所言：
“綁見玉皇張大帝，曹官拷較罪該當。”
西遊記給玉帝取了姓名，姓張。
所以，小說裡面的二郎神就逐漸變成了楊二郎，巧妙避開了可能引發的爭議。
因爲，趙二郎這位二郎神不能有這麼不光彩的出身。
再到後來的《封神演義》裡面。
《封神演義》又給楊二郎起了名字，叫“楊戩”，並且給楊戩寫了全新的神話事蹟。
至於楊戩的名字來歷。
明朝文學家馮夢龍的《醒世恆言》中有個“勘皮靴單證二郎神”的故事，與之相關，和楊戩的名字來歷，可能有一定關係。
有興趣的可以搜搜看。
在《西遊記》裡面，主角肯定是美猴王。
但在《封神演義》裡面，楊戩肯定算是主角了。
隨著《封神演義》小說知名度變高，楊二郎楊戩也火了。
楊二郎的形象，也慢慢豐滿起來了。
在《封神演義》裡，書裡也安排楊戩戰梅山七聖。
因爲，他們是強捆綁的關係。
對應了“趙二郎的傳說”。
在眉山，趙昱右手持刃，左手持蛟首奮波而出。
時有佐趙昱者七人，即“梅山七聖”是也。
……
至於華山二郎。
其實一開始，華山三娘（即華山三聖母）和灌江口二郎沒什麼關係。
華山三聖母的父親爲西嶽大帝。
華山三聖母有兩個兄弟，分別是華山二郎和華山三郎。
至於爲什麼沒有華山大郎？
過往的神話故事裡，許多神祇秉持“敬天爲大”的觀念，不敢自稱大郎，故而多以二郎相稱。
關於三聖母的記載可能源於自唐代《廣異記》，記載其本名女華，以父姓爲己姓。
北周時期，宋元時期就出現了《劉錫沉香太子》的戲曲版本。
反正就是華山三聖母與凡人私配。
元代有《沈香太子劈華山》雜劇，後來有小說《寶蓮燈沉香出世》，華劇有《劈華山》，彈詞有《寶蓮燈華山救母全傳》
版本很多……
隨著時間推移，幾百年的發展，神話故事在傳播過程中不斷演變和融合。
在《寶蓮燈》相關戲劇裡，戲中二郎首次明確姓氏爲“楊”。
這一設定並非偶然。
衆所周之，神話故事得蹭有名人物的流量，纔有熱度。
再加上，《西遊遊》裡面，又有玉帝妹子思凡下界，配合楊君，生一男子，曾使斧劈桃山的二郎神。
楊二郎的知名度很高。
於是，楊二郎順勢進入了《寶蓮燈》的故事體系。
華山的三娘，也就隨了楊二郎姓楊了。
就這樣，“楊二郎和華山三聖母”的故事組合誕生了。
……
李二郎、趙二郎、楊二郎、楊戩、華山二郎……
由此可見，二郎神的身世背景，有多複雜了。
其實二郎神的神話，講的不全，細說的話，壓根說不完。
每一個版本的二郎神神話，都帶著特定時代的文化印記和民衆的創作智慧。
他們相互交織、相互影響，共同構成了如今豐富多彩的“二郎神神話體系”。
於是。
如今我們熟知的二郎神顯聖真君楊二郎的故事。
如“劈山救母”、“二郎斬蛟”、“二郎治水”、“金弓銀彈”、“細犬”、“蒼鷹”、“清源妙道真君”、“華山鎮妹”、“眉山六兄弟”、“梅山七聖”……
就這麼來了，都是多元融合的產物。
也說是融合了很多個二郎的二郎神。
這些故事元素並非憑空而來，而是歷經了無數代人的口口相傳、文學創作和藝術加工，逐漸匯聚成了二郎神這一經典神話形象。
其實不必拘泥於是哪個二郎神。
二郎神傳承的是古人勇敢、孝順、忠義以及不屈服命運、敢於和自然災害做鬥爭的精神。
不能忘記的是李冰父子治水、趙昱抗洪的功績。
正是有了這些真實的歷史功績和民間傳說作爲支撐，二郎神這一神話形象才得以深入人心，成爲中華神話故事中一顆十分璀璨的明珠。
最後再來一句：“清源妙道，顯聖威靈！”
……
（註釋：純免費，章節感言，非正文，偏科普介紹，部分段落引用了典籍或者網絡資料，已經了其註明出處。）
（註釋：神話故事版本衆多，在傳播過程中不斷演變和融合，衆說紛紜，如有錯誤，是我查詢錯誤，望見諒。）
……
(PS：感謝“烈焰天災”大佬的盟主打賞，深度鞠躬！待我找時間加個更。)
(本章完)