那九歌又名【東皇錄】，【東皇語要】，原是堯舜時(shí)代極重要的一部書。
人族自燧人氏取天火，有巢氏教土居，而現(xiàn)文明之源。後有華胥女履大人跡於雷澤，生伏羲，女媧兄妹，人族始興。伏羲兄妹俱是人首龍身，天生神異。當(dāng)時(shí)，龍族代麟、鳳、龜三族而興，並稱爲(wèi)四靈。襲五方感生帝之名，號爲(wèi)五龍帝。役使萬族，莫敢不從。[搜索最新更新盡在.Z
伏羲學(xué)道於祥瑞宮，與龍馬太子爲(wèi)友，得窺麒麟族傲訣【河圖】。歸而創(chuàng)爲(wèi)八卦。率領(lǐng)族人大敗青龍帝。龍庭震怒，派木神來攻，三戰(zhàn)三敗。伏羲乃遣使於貔貅，狻猊，白虎等族，曉以利害，合五族之衆(zhòng)，直搗龍庭。龍族大挫折，天地側(cè)目。
天皇乃延請諸王及伏羲論道於‘紫光殿’內(nèi)，伏羲極敘萬物並生，相生相長之理，談吐博雅，聞?wù)咝淖怼Ｎ遄鍩o有能難之者。天皇大悅，賜號爲(wèi)【太昊】，即太陽之意。人族始列名於麟鳳龜龍之後，成爲(wèi)天地間第五大族。
伏羲駕崩，共工康回自以爲(wèi)功大，來爭帝位。女媧以五德相生之義，燃木而爲(wèi)火，故號祝融氏。祝融即是火神。康回與女媧戰(zhàn)不得勝，怒而撞不周山，致使四極廢、九州裂、天柱折、地維缺，女媧氏力任艱鉅，煉五色石補(bǔ)天，又?jǐn)嘈斨悖嗡姆剑诺靡云较⒌溁肌?
後又制定婚姻，使人族得以繁息。後人傳爲(wèi)‘摶泥造人’，不過是指婚姻之制而已。
自人皇開基，千百年雖憂患不斷，人族血脈終不中輟。後神農(nóng)氏生，乃遙繼羲皇，延續(xù)盛業(yè)，號爲(wèi)烈山氏，亦號炎帝。嘗百草，播五穀，自漁獵進(jìn)而爲(wèi)農(nóng)耕，人族大興盛，傳七世，四百餘年。
炎帝七世末造，九黎族以善鑄刀兵著名，首領(lǐng)蚩尤，三頭六臂，銅額鐵骨，刀槍不入。有兄弟八十一人，皆獸身人語，俱貔貅族血脈。蚩尤趁炎帝之衰，發(fā)兵攻之，襲炎帝之號。軒轅黃帝乃起兵勤王，合炎帝之兵與蚩尤戰(zhàn)於涿鹿之野，三戰(zhàn)而殺蚩尤。
黃帝軒轅氏乃人族又一雄主，亦傳下中夏第一個(gè)黃金家族。黃帝克定九夏，乃分封長子青陽經(jīng)營東夷，青陽有伏羲之德，故號爲(wèi)【少昊】。
黃帝傳位於其孫顓頊，顓頊又傳位於堂侄帝嚳，乃少昊之孫。帝嚳崩，傳於長子帝摯。
……
太古之時(shí)，天地初闢，萬物生成。萬族爭勢，專賴大聖而強(qiáng)。道祖知弱肉強(qiáng)食非雅道，萬物生息之道在於相剋相長，乃講道於‘紫霄宮’中，飛禽一族得天獨(dú)厚，是以鳳凰、孔雀、大鵬、青鸞皆得聞道。又有三足金烏帝俊既生十日，又生十二月，獨(dú)以功大，受道祖法旨，乃建立天庭，自號【天皇】。
其時(shí)，飛禽以鳳凰爲(wèi)首，走獸以白虎爲(wèi)首，水族以玄武爲(wèi)首，羣尊麒麟爲(wèi)長者，麒麟、白虎、玄武、鳳凰便是四族之大聖，因號爲(wèi)四靈。四族因得聖而強(qiáng)，天皇乃分封十日，使居下土，撫育萬民，以監(jiān)萬國。世用【金烏歷】，即所爲(wèi)太陽曆，是爲(wèi)太古，亦是天皇時(shí)代。
其後，祖龍篡麒麟之位，建而爲(wèi)帝國，麒麟之聖位也被祖龍所奪。祖龍放逐麒麟王，擊敗貔貅，鎮(zhèn)伏玄龜，號令水族，騰而入雲(yún)，隱而入淵。自以爲(wèi)功過天皇，位尊四靈，自稱始皇帝，至尊帝。號稱大地之主，廢黜金烏歷，改用【萬世系】。是爲(wèi)中古，後稱爲(wèi)地皇時(shí)代。
當(dāng)時(shí)祖龍稱雄海陸，乃頒下【山海經(jīng)】，詳錄萬國之尊位及帝系傳承，和山海諸神及獻(xiàn)祭之物。當(dāng)此之時(shí)，天皇亦側(cè)目而視，避其鋒芒。獨(dú)鳳凰不服，號爲(wèi)‘不臣’。又有孔雀，大鵬爲(wèi)助，祖龍戰(zhàn)之不勝，亦無可如何。後祖龍崩，帝國裂爲(wèi)五，分爲(wèi)五龍帝執(zhí)掌。
至五龍帝之末世，兵禁大解，悍霸之輩蜂出。五龍帝各號令諸侯，連年攻戰(zhàn)，山涸陸移，流血飄櫓。
太古之時(shí)，天皇最尊，禽鳥爲(wèi)貴，次而爲(wèi)四靈。上古之時(shí)，龍族爲(wèi)尊，祖龍?jiān)P分庭抗禮，天地崇尚爲(wèi)之一變。至人族之興，天皇觀伏羲神異天縱，體氣高妙，乃賜號爲(wèi)太昊，與十金烏並視。其時(shí)，龍族飛揚(yáng)跋扈，白虎、鳳凰俱不能制，天皇對伏羲另眼相看，亦有制衡龍族之意。伏羲兄妹又是人首龍身，和龍族關(guān)係不淺，封官皆以龍名，是以得振興人族。
當(dāng)時(shí)，伏羲觀河圖奧妙，創(chuàng)爲(wèi)‘八卦’，用以銓敘人文。氣象已與禽獸之類迥異。禽獸之技皆以父子相傳，不能越代，是以其道生而復(fù)息，息而復(fù)生，終不能有所傳承，更不能有所增益。西哲所謂，站在巨人肩上。實(shí)在是人與禽獸相別之根本。是以伏羲氏以前，人族混跡禽獸之間，籍籍無微名。自伏羲八卦一出，聖人疊出，終以治強(qiáng)。人族一無毛羽，二無皮革，卻能與彼輩爭強(qiáng)，並終勝而制之，豈非傳承之功耶？
是以，伏羲八卦一出，又有神農(nóng)之結(jié)繩紀(jì)事，嘗百草，播五穀，著【神農(nóng)本草】，使病有所醫(yī)，人族繁衍從此一盛。
至黃帝時(shí)，著作大備，製衣裳，造文字。車馬弓箭，無所不有。史載倉頡造字，‘窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜紋鳥羽山川指掌而創(chuàng)文字。天爲(wèi)雨粟，鬼爲(wèi)夜哭，龍乃潛藏。’
天雨粟，鬼夜哭，龍潛藏。非虛語也。
大約文字一出，人族之代興已不可抵?jǐn)场９识煊晁趤K非天上落糧食，後人解爲(wèi)天下將餓，謂人族將棄耕作而務(wù)刀筆，捨本去末，故而將餓。此本是無稽之談，若說耕作爲(wèi)本，傳承不得爲(wèi)本耶？若無傳承，人已恐將不識椒麥，更別說耕具之進(jìn)化，水利之興起，棄耕作而務(wù)刀筆，亦是杞人憂天而已。這天雨粟，其實(shí)便是說萬族貢奉，豈非天與之？鬼夜哭，自然是萬族知懼，知人族從此不可戰(zhàn)勝。龍潛藏，知我人族必將代替龍族，支配天地。
是以中夏文字，實(shí)與龍馬河圖，神龜洛書，鳳鳥丹詔並而稱四寶。
自倉頡造字，進(jìn)而爲(wèi)甲骨文、鐘鼎文，又爲(wèi)大篆，大秦一統(tǒng)，作爲(wèi)小篆，隸書。至漢末，又有楷書。文字之道，與時(shí)俱進(jìn)，和人體之生長沒什麼不同。譬如人之初生，三五歲，十餘歲，身體漸長，飯量漸增，毫不出奇。文字之事，亦在於足用而已。
是矣，八卦進(jìn)而爲(wèi)結(jié)繩，結(jié)繩進(jìn)而爲(wèi)文字，皆因製作漸增，不敷其用之故。商周之事，渺焉難知，文字大約爲(wèi)巫覡所掌，藏之秘府，所以刻於甲骨，鐘鼎已足。至周秦之世，天子道衰，王官之學(xué)散入民間，著之帛書，刻之竹簡，大篆而已。大秦一統(tǒng)，書同文，車同軌，六國文字大同小異，不得不統(tǒng)一之，是以有小篆，又爲(wèi)公文簡便起見，則有隸書。至於楷書，只是形體有不同而已。
東漢許慎著【說文解字】，以明漢字體例，即‘六書’是也。所謂象形，指事，會(huì)意，形聲，轉(zhuǎn)註，假借。前四種，爲(wèi)造字之法，轉(zhuǎn)註，假借爲(wèi)用字之法。
自【說文解字】一出，六書體例大明，漢字可稱完備，好比人之成年，身量已足，飯量已定。之後，行書、草書，不過是求便利或兼顧書法藝術(shù)罷了。
文字筆劃固然不是愈繁愈好，但也絕非愈簡愈好。因我中夏漢字並非符號文字，一筆一劃都有意義所在。文字之道，在於足應(yīng)用。先人造字，實(shí)在並非造了幾個(gè)文字，更是指明瞭一種記敘萬事萬物的方法。根據(jù)六書的方法，不但千萬年前的事物，可以表達(dá)出來，千萬年後的新生事物，也可以表而出之。是以，許慎一將六書體例道明，中夏文字便成爲(wèi)一種完備的文字，數(shù)千年來，真草隸篆，蔚爲(wèi)大觀，稱爲(wèi)藝術(shù)，而無大增減。實(shí)在是文明之鑰，傳承之本。
千百年後有人徒羨泰西之製作，率而將一切歸罪於文字，此等不學(xué)無文之徒實(shí)在應(yīng)該以金瓜擊頂。至於反問何不習(xí)大篆，何不寫甲骨文之流，亦等若說你是喝母乳長大的，既言母乳好喝，何不回去喝母乳。便是癡傻之人也該知此議之不可了。譬如人已長成，飯量已足，每頓吃兩碗飯兩個(gè)饅頭，今嫌你吃飯費(fèi)時(shí)，必只與一碗飯一個(gè)饃，人能不餓耶？但是親生爹孃便不會(huì)這麼幹。
是以，有以明六書之文字，方是活文字。任意斧削，魯莽滅裂，便是廢文字，符號而已。有人方從廢文字中尋找規(guī)律，並厚顏以誨人，真不知是真傻還是假傻。此亦何異於換子而食耶？。.。