在張凱麗的解讀之下，甄土飛參閱起來(lái)，也容易的多了，第二卷是關(guān)於天師道養(yǎng)氣之道。
道教的氣，有三種不同的含義，均來(lái)自祖國(guó)醫(yī)學(xué)中的精氣學(xué)說(shuō)。一指呼吸自然界的空氣，稱爲(wèi)“清氣”。二指先天父母媾精時(shí)的元?dú)猓Q爲(wèi)“先天之精氣”。三指通過(guò)飲食物質(zhì)所生的能維持人體生命活動(dòng)的“水谷之精氣”，或稱“後天之精氣”。道教認(rèn)爲(wèi)人的活力之源在於體內(nèi)之氣，故強(qiáng)調(diào)保持和充實(shí)體內(nèi)元?dú)猓D通過(guò)養(yǎng)氣之道而達(dá)到祛病延年長(zhǎng)生久視的目的。
修煉方法，首先是服氣，養(yǎng)氣之道中最基本、最重要的是服氣法，是由天師道在“行氣”功的基礎(chǔ)上結(jié)合導(dǎo)引、按摩而成。服氣亦名吐納、食氣，即呼吸吐納之法。非但服己身之氣，尤要能服天地陰陽(yáng)之氣。
所謂：“食六氣而飲沆瀣兮，漱正陽(yáng)而含朝霞。”《正一法文》雲(yún)：“平旦爲(wèi)朝霞，日中爲(wèi)正陽(yáng)，日入爲(wèi)飛泉，夜半爲(wèi)沆瀣，天玄地黃爲(wèi)六氣。
又言：“春食朝霞，朝霞者，日欲出時(shí)黃氣也，秋食淪陰，淪陰者，日沒(méi)以後赤黃氣也，冬食沆瀣，沆瀣者北方夜半氣也。食正陽(yáng)，正陽(yáng)者南方日中氣也。並天玄地黃之氣，是爲(wèi)六氣。”
六氣即天地日月之氣，即服食日精月華之謂耳。天師道認(rèn)爲(wèi)，“人身一小天池”，“天地感應(yīng)”，“天人合一”，吸入天地間四時(shí)之正氣，日月星辰之精氣，即可延年益壽。
《正一法文》記載，服氣之道的孕育過(guò)程，相當(dāng)久遠(yuǎn)，早在《莊子?刻意》中就記載彭祖因“吹響呼吸，吐故納新”，而壽至八百。
服氣是在意念指導(dǎo)下的吐故納新。吐故爲(wèi)口吐濁氣，納新爲(wèi)納清氣。納新有服六戍氣法，服三五七九氣法等功法。
服氣之道，要求氣息均勻，輕緩而深長(zhǎng)，服氣之始，先行導(dǎo)引、按摩、叩齒、咽津；服氣過(guò)程分爲(wèi)調(diào)氣、淘氣、嚥氣、散氣、委氣、閉氣等諸節(jié)。有關(guān)食氣方法和功效，《正一法文》說(shuō)：食氣法，從夜半至日中六時(shí)爲(wèi)生氣，從日中至夜半六時(shí)爲(wèi)死氣，唯食生而吐死，所謂真人服六氣也。
服氣之道，乃道教徒常修大功，凡成大果者均善此道。
“你現(xiàn)在知道這些就行，至於第三卷的行氣篇，就不是你現(xiàn)在該瞭解的內(nèi)容……對(duì)了，你想好走什麼路線了嗎？”張凱麗講述一些之後，便問(wèn)道。
“修仙啊，那事以後再說(shuō)，你先教我怎麼抓鬼就行，等有實(shí)力了，在考慮那個(gè)問(wèn)題不遲！”甄土飛回道。
“我也是這個(gè)意思，其實(shí)你這人還蠻現(xiàn)實(shí)的，不像有些人那麼貪婪，其實(shí)，當(dāng)年祖師爺也是一步一步上去的，哪有一步登天的人啊，既然你這樣想了，《正一明威秘籍》也就暫時(shí)不需要看了……但是，還有一個(gè)問(wèn)題，你想走那一派？”張凱麗問(wèn)道。
“還有派啊，那你先說(shuō)說(shuō)都是什麼派？”甄土飛問(wèn)道。
“古時(shí)候根據(jù)修煉內(nèi)容的不同，把道教劃分爲(wèi)清淨(jìng)派、煉養(yǎng)派、服食派和符籙派。”張凱麗回道。
甄土飛聽得一頭霧水，什麼派，什麼派，他迷惑了，這些派他甚至都沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)，現(xiàn)在問(wèn)他修煉什麼派，讓他如何回答纔好啊！
張凱麗見甄土飛許久沒(méi)有說(shuō)話，於是回道：“我建議你修煉符籙派吧，見你難得的童男身，免得浪費(fèi)了！”
“符籙派，不好吧，我最頭痛那些歪歪扭扭的符籙，你讓我修煉其他的……”甄土飛急忙回道。
其實(shí)，他現(xiàn)在還想說(shuō)，如果有茅山術(shù)就好了，在他閱讀資料的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)引自於茅山術(shù)的那些符籙，都特別簡(jiǎn)單，有些就是簡(jiǎn)單的文字組合體，但是，天師道的符籙，孃的，看了兩眼一抹黑，一個(gè)比一個(gè)複雜！
這也難怪，茅山出現(xiàn)的要比天師道遲幾百年了，天師道都是些古體字，對(duì)於古體字一竅不通的甄土飛，自然覺(jué)得學(xué)起來(lái)很吃力。
“傻蛋……我想說(shuō)，符籙派其實(shí)才是正宗的天師道，有人認(rèn)爲(wèi)符籙派專事符籙，不問(wèn)煉養(yǎng)，實(shí)則這是一種誤解，殊不知我們天師符籙派是衆(zhòng)術(shù)合修，各術(shù)並重。”張凱麗回道。
“呃……知道了，那就符籙派吧！”甄土飛答應(yīng)了。
“好吧，現(xiàn)在我有時(shí)間，不如指導(dǎo)你感應(yīng)氣的存在……”張凱麗說(shuō)道。
“好啊，有你指導(dǎo)，我也能早點(diǎn)找到竅門，對(duì)了，我很想知道，若是修煉了服氣之術(shù)，能否滅了這些白骨？”甄土飛問(wèn)道。
“白骨算是普通鬼了，若是修煉成功，就不是問(wèn)題了！”張凱麗應(yīng)道。
甄土飛聽到這裡，不想再問(wèn)下去了，因爲(wèi)在問(wèn)下去，就是他只是一隻菜鳥，那些白骨鬼，他壓根就無(wú)法滅之：“我們開始吧！”
“現(xiàn)在是下午了，我們感應(yīng)的，吸收的其實(shí)是死氣，從夜半至日中六時(shí)爲(wèi)生氣，從日中至夜半六時(shí)爲(wèi)死氣，唯食生而吐死，所謂真人服六氣也。你記住，你只能感應(yīng)，卻不能吸收，在沒(méi)有吸收生氣之前，吸收死氣，那是修魔的一般方式……”張凱麗叮囑道。
甄土飛點(diǎn)了點(diǎn)頭，就開始感應(yīng)了，所謂的“氣”了，閉上眼睛，開始盤坐，雙手掐訣，手撫兩膝。
接著雙目微閉，含光內(nèi)視，眼觀鼻，鼻觀心，心觀丹田。觀丹田者，觀丹田之氣是也。所以微閉者，睜開容易滋生雜念，全閉容易昏沉入睡，皆於服氣不利。微閉時(shí)眼皮自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清爲(wèi)度。
兩耳須屏卻外界一切干擾，如入萬(wàn)籟俱寂之境，凝韻聽息。《正一法文》雲(yún)：“無(wú)聽之以耳，而聽之以心；無(wú)聽之以心，而聽之以氣。”，此即“天師聽息法”。要求兩耳返聽於內(nèi)，聽其呼吸出入。呼吸本求無(wú)聲，所以聽息者，是求其絕利一源，專心服氣。
甄土飛好不容易，才找到了那種感覺(jué)，感覺(jué)要多彆扭，有多彆扭了。繼而舌頂上齶，即舌反捲以舌尖底面頂住。因人之上齶有兩個(gè)窩，叫做“天池穴”，上通泥丸，漏神漏氣。故煉功時(shí)必須堵住，如嬰兒哺乳之狀。
行功前必須排除雜念，念想不除，無(wú)法馭氣。《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》日：“夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六慾不生。”就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，後念不生，日久自然心底清靜無(wú)物。
《正一法文》論述止念之法時(shí)說(shuō)：“但於一念妄生之際，思平日不得靜者，此爲(wèi)梗耳，急舍之，久久純熟。夫妄念莫大於喜怒，怒裡回思則不怒，喜裡知抑則不喜，種種皆然，久而自靜。”又說(shuō)：“心求靜必先治眼，眼者神遊之主也，神遊於眼而役於心，故抑之於眼，而使之歸於心。”即言內(nèi)觀返照，亦可止念。
入靜功夫，主要還在自己悟解，甄土飛一閉上眼睛，就看到楚悠雨的模樣，他按照書中所言，多次嘗試，最終終於拋開了雜念。
首先開口，緩緩?fù)鲁鲶w內(nèi)濁氣，再自鼻中吸入清氣，用意咽入下丹田(臍下一寸三分，同身寸)，以補(bǔ)充呼出之氣。呼必呼盡，吸必吸滿。吸時(shí)小腹圓起，呼時(shí)小腹回收，叫做順呼吸。初學(xué)吐納必須如此，這樣口呼鼻吸三次。
然後抿口合齒，舌頂上齶，收視返聽。鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入于丹田。務(wù)必做到以心領(lǐng)氣，以氣隨心，吸氣時(shí)隨意念下注丹田，呼氣時(shí)以意念領(lǐng)出竅外，謂之心息相依。
開始甄土飛的呼吸之氣，並不能直達(dá)丹田。人之心臟原有一管，上繫於肺，下通丹田，乃是虛空一管，無(wú)中生有。原來(lái)在胞胎時(shí)是相通的，下生之後變爲(wèi)肺呼吸，這根管就逐漸迷塞了。《老子》說(shuō)：“天地之間豈有橐龠乎，虛而不屈。”就是指的這根管。有人初學(xué)吐納之法爲(wèi)什麼會(huì)發(fā)生胸悶胸痛呢?就是由於服氣不當(dāng)，把橐龠管沖壞的緣故。所以服氣之時(shí)，不可強(qiáng)迫壓氣，也不可強(qiáng)制憋氣。勿執(zhí)著，勿勉強(qiáng)。只要不痛就往下一點(diǎn)，發(fā)悶就往上一點(diǎn)，時(shí)間長(zhǎng)了，慢慢衝開，自己是有感覺(jué)的。
吐納還有一個(gè)重要的口訣，謂之吸長(zhǎng)呼短。吸氣進(jìn)入丹田，略存一存，然後才能收腹呼氣。作用在於吸人空中太和之氣，注潤(rùn)丹田積蓄下來(lái)，坤腹先天元?dú)獠坏猛饬鳎拍苓_(dá)到吐納的真正目的。
人身如一小天地，心爲(wèi)天，腎爲(wèi)地，隨著服氣，心性漸漸伏下，與腎氣交合。《正一法文》日：“天地相合，以降甘露。”口內(nèi)自然生出甘涼津液。此津液乃煉氣所生，比起平日唾液，大有補(bǔ)益之效。待至滿口，送至咽喉，引頸吞之，汩汩有聲，亦可幫助入靜。津液爲(wèi)人養(yǎng)生之寶，益津可化氣，潤(rùn)澤周身，謂之“煉津化氣”，肺主氣屬金，金能生水，水爲(wèi)腎主精，亦爲(wèi)造精捷法也。隨著修煉功夫的長(zhǎng)進(jìn)，津液愈加甘美無(wú)比，若非修真之士誰(shuí)能知之。張道陵喻爲(wèi)“長(zhǎng)生酒”，日：“自飲長(zhǎng)生酒，逍遙誰(shuí)得知?”
甄土飛剛剛產(chǎn)生了一些“長(zhǎng)生酒”，欲要吞之，結(jié)果被張凱麗在胸脯上捶打了一下，噴了出去：“你想死啊，都說(shuō)了死氣修魔，你怎麼就是聽不懂？”
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