五張同一款式的皮革畫卷擺在眼前，倒也引起了黃傑的好奇之心。

當即黃傑便也起身來看，只見畫上圖形抽象，很像是巖洞裡的上古壁畫，整塊皮革上的畫像大致分爲幾個區(qū)域，第一個區(qū)域裡畫的是許多抽象的小人正在圍獵一隻猛虎；第二個區(qū)域裡小人兒四散奔跑，猛虎抓下按著一個小人兒，旁邊一個似乎有著乳*房小人兒拿著大棒在驅趕猛虎；至於第三個區(qū)域裡，只見一羣小人兒正被身後的猛虎追趕，跑在最前的小人兒懷中抱著一個更小的小人；到了第四個區(qū)域裡，一個頭上有光環(huán)的大人面前跪了一地的小人，抱著小小人的小人兒將手中的小小人高高舉起；第五個區(qū)域裡，有光環(huán)的大人手上好像拿著針線正在給一個躺倒的小人在縫針的模樣。

而最後一個區(qū)域，也即是整張畫卷的中心位置上，畫著的卻是那頭上有光環(huán)的大人雙手舉起了一個嬰兒模樣的小人，且在嬰兒的胸腹之間有著三條非常形象的縫合紋，與昨日黃傑給紅果的兒子阿豬做完手術後的樣子簡直是嚴絲合縫。

當即黃傑自己也給驚住了，一時間腦子也是打不過彎來，也不知過了多久，感覺有人拉動自己的衣袖，這纔回神一看發(fā)現(xiàn)是花容，卻見花容擠眉弄眼的與他示意，便又扭頭一看，卻發(fā)現(xiàn)全體僰人不知何時全都衝著他跪下，低著頭雙手高舉，手掌向天，場面極其肅穆。

黃傑想了想，便也急忙對阿貂長老道：“阿貂長老，快快請起！也請大夥快些起來！”

阿貂長老便也起身，用土話傳令叫大夥兒都起身繼續(xù)入席後，便也來對黃傑道：“黃大人，我族大巫三年前得祖靈託夢告知，將有仙人下凡來救我僰人，乃是我族救星。便廣傳畫像與我僰人聚居之地，如今我虎豹嶺周圍五家便都在此，巫山、夔州附近十八家也正在趕來，僰巫大人如今身在戎州僰道縣（今四川宜賓），我等已經讓人前去傳訊，相信不日就會趕來?！?

對於這類預言讖文，黃傑本就師出道門，豈能不信，所以這位提前三年就能畫下預言圖的僰巫，黃傑當真還是有興趣見上一見的。

而後黃傑便也刻意與阿貂長老交好，自然也就從他口中聽來了許多第一手有關僰人的信息。

這首先，僰實際上是與“白”同音，而不是什麼與“巴”同音，在僰人看來他們實際上應該是“白人”和“白族”，而不是什麼僰人、僰族。

而僰的出處，實際上來至於《水經注》卷三十三《江水一》引《地理風俗記》中，謂僰人曰：“夷中最仁，有仁道，故字從人。”

這裡面的所謂“仁”，是指文明、進步，即經濟文化發(fā)展水平較高。

《華陽國志》卷三《蜀志》言，約在戰(zhàn)國時期（公元前400年左右），蜀攻青衣（今四川蘆山縣至雅安市一帶，相傳爲青衣羌居地），當時“雄長僚、僰”，也即是說當時的僚人和僰人的勢力已經很強了。

《漢書》卷二十八，《地理志》中犍爲郡僰道縣下顏師古注引應劭曰：“故僰侯國”（今宜賓市）?！端涀ⅰ肪砣督弧芬灿涊d：“僰道縣，本僰人居之，《秦紀》謂僰僮之富者也”。

三國時，僰道縣西南今雲南東北部昭通地區(qū)的平埧中，住有不少僰人，那裡有千頃池和龍池，系僰人用以溉田種稻者。到了漢武帝時，從僰道往南開了一條經過僰族聚居區(qū)通向益州郡味縣（今雲南曲靖市）的道路。味縣是蜀漢庲降都督和建寧郡的共同駐在地，其附近僰族人口也不少。今雲南峨山、石屏、建水等縣及滇西的楚雄州也分佈著僰人。

當然，僰人最集中的居地還是在滇池周圍的平埧地帶。

王莽天鳳元年（公元14年），益州郡發(fā)生了以僰人爲主力的反莽大起義，王莽調動大軍前來鎮(zhèn)壓，並把勝休縣改稱勝僰縣，說明滇國的主體民族正是僰人。由於僰族居住在宜於農耕的壩子地區(qū)，所以與漢民接觸最多，逐漸融合，後來僰族在史籍中便也越來越少見。

不過，對於僰人的歷史，自然還是僰人自己記得最清楚。

阿貂長老口中，黃傑便也聽到了許多他從來不曾在史書裡看過的歷史，比如說：相傳當年涪陵人寡婦清，就是用僰僮爲其煉硃砂所獲得的鉅萬資財，幫助秦始皇完成統(tǒng)一大業(yè)的，後來秦始皇爲了紀念她，修築了“懷清檯”；西漢辭賦家司馬相如的岳父臨邛人卓王孫，靠僱傭青壯年僰人爲他煮鹽鍊鐵、種地釀酒，從而“家資鉅萬，富傲王侯”，成了名噪一時的蜀中首富。作爲司馬相如與卓文君忠貞愛情見證的《鳳求凰》酒，就是由在卓家打工的僰人釀製出來的。西漢使者張騫在印度也曾見到了僰人生產的竹工藝品和吃到了僰人制作的枸醬。

爲了加強同南方諸國的父流，僰人在秦時修築了從宜賓至雲南滇池的“五尺道”，漢武帝建元六年（公元135年），在中郎將唐蒙主持下，又修通了“南夷道”，所經過地盤爲僰人所居，俗稱僰道（從四川青神縣爲起點，經宜賓、雲南昭通至貴州，長達一千多公里）。

從而把蜀道連接起來，就成了歷史上有名的“南絲綢之路”。

“東有巴賨，綿自百濮（僰）”，“左綿巴中、百濮（僰）所充”，這是漢晉辭賦家楊雄和左思在他們二人各自創(chuàng)作的《蜀都賦》中的句子。由此可見，漢晉時期僰人還是一個人口衆(zhòng)多，強大的族羣，他們以擁有銅鼓的數量代表財富的多少和權力的大小。

《隋書·地理志》載：“自嶺南二十餘郡……諸僚以鑄銅爲大鼓”或用於鳴鼓聚衆(zhòng)，或用於儲藏寶貨，比權量力。拿今天的話來說，僰人的銅鼓就相當於傳國玉璽，是權力的象徵，是財富的象徵。組織體系內部以銅鼓少的服從銅鼓多的，沒有銅鼓的就爲平民。

提到銅鼓，阿貂長老便也介紹，如今整個巴蜀地區(qū)的銅鼓全在僰巫手裡，到時只怕都要帶來獻與黃傑。