當(dāng)羅馬教會(huì)成爲(wèi)西歐教會(huì)首領(lǐng)的時(shí)候，西歐大陸上以法蘭克部落開化的程度最高。
此時(shí)的法蘭克人部落，類似於中國(guó)夏朝時(shí)期，部落首領(lǐng)查理·馬特（714-741）和其兒子面臨的問題是氏族部落中的貴族、主教、住持。
此時(shí)的法蘭克人部落屬於貴族奴隸社會(huì)，也就是突破了氏族社會(huì)形態(tài)和多氏族部落形態(tài)，進(jìn)入了多部落組成的貴族奴隸社會(huì)。
在貴族奴隸社會(huì)中，部落首領(lǐng)面臨的問題是貴族擁有軍權(quán)和其地盤的行政管轄權(quán)。
而法蘭克人部落首領(lǐng)查理所面臨的還有一點(diǎn)，就是其統(tǒng)治合法性問題是由羅馬教會(huì)授予的。
這就使得部落首領(lǐng)查理只是一個(gè)行政上的名義代理人，既無管理全部落的實(shí)際軍權(quán)，統(tǒng)治思想合法性還需要教會(huì)授予。
不同於夏朝，夏朝天子是名義上的神的兒子來統(tǒng)治世間，所以在當(dāng)時(shí)是有不可否認(rèn)的統(tǒng)治思想合法性。
貴族部落再不滿，除非實(shí)力達(dá)到一定程度，或者天子暴孽到一定程度，纔會(huì)出現(xiàn)王朝變更。
日後西歐其它部落首領(lǐng)面臨的問題，同法蘭克部落首領(lǐng)查理面臨的問題是一樣的。
統(tǒng)治思想合法性和軍權(quán)都不在自己的手裡，也就是說維持權(quán)力的基礎(chǔ)思想合法性和暴力合法性都不在自己的手裡。
那個(gè)年代權(quán)力就是如此，不同於今天，世界大多數(shù)地區(qū)文明瞭許多。
法蘭克部落首領(lǐng)查理，面對(duì)如此情況，只能藉助於羅馬教會(huì)加持自己統(tǒng)治的思想合法性。同時(shí)羅馬教會(huì)也受到查理的支持。
博尼費(fèi)斯能夠在西歐建立許多主教教區(qū)，與查理的保護(hù)是分不開的，雙方都有合作的基礎(chǔ)。
法拉克部落領(lǐng)土內(nèi)，貴族分伯和公，即各定居點(diǎn)由伯來負(fù)責(zé)，而伯上面是公，公負(fù)責(zé)多個(gè)伯。
這樣的情況更多是多氏族組成的部落，向多部落組成的貴族奴隸社會(huì)形成的一種情況。
即氏族頭人演變成爲(wèi)公，多氏族組成的部落首領(lǐng)演變爲(wèi)伯，而多部落首領(lǐng)演變爲(wèi)君主也好、女王也好、大汗也好、沙也好，就是這麼一個(gè)意思。
各有各的領(lǐng)地，各自的領(lǐng)地獨(dú)自發(fā)展，名義上由法蘭克部落首領(lǐng)管轄，但實(shí)際的權(quán)力不在部落首領(lǐng)。
公和伯聽不聽首領(lǐng)的話，全在於公和伯這一邊，且這種貴族已經(jīng)開始世襲了。
同樣主教和主持，隸屬於羅馬教會(huì)，首先考慮的是羅馬教會(huì)這一層。
當(dāng)然了，法蘭克首領(lǐng)也是一個(gè)部落的伯，也有自己的軍隊(duì)。
當(dāng)時(shí)法蘭克部落中，最有實(shí)力的是亞奎丹、巴伐利亞、阿勒曼尼亞等伯，不服從查理首領(lǐng)的命令，結(jié)果只能以軍隊(duì)來平叛。
這樣的制度之下，依靠一位首領(lǐng)來對(duì)抗貴族，只能是解決一時(shí)的問題，法蘭克首領(lǐng)及繼承人不可能一直都勇武。
不解決制度上的問題，是解決不了貴族的問題。
例如，夏商周時(shí)期的分封制，到了東周以後開始出現(xiàn)郡縣制，就是要集權(quán)，以秦國(guó)改革最爲(wèi)徹底，最後統(tǒng)一天下。
只不過秦國(guó)以術(shù)得天下，卻沒有有效的統(tǒng)治思想合法性，二代而亡。
同貴族公和伯一樣難以應(yīng)付的是主教和主持，主教和主持都是認(rèn)爲(wèi)是侍奉神耶和華的人，這個(gè)是很神聖的職位，怎麼會(huì)聽你世俗權(quán)力的命令。
查理同羅馬教會(huì)之間，是既合作又鬥爭(zhēng)，合作在於幫助羅馬教會(huì)擴(kuò)充勢(shì)力，鬥爭(zhēng)在於不遵守羅馬教會(huì)的規(guī)則，即主教由基督教教徒選舉產(chǎn)生。
查理首領(lǐng)親自任命主教職位，對(duì)於主教專橫跋扈者一律免職，以其親友取代，然而親友任主教後與其他主教也沒啥區(qū)別。
因爲(wèi)親友也認(rèn)爲(wèi)自己是侍奉神耶和華的人，怎麼會(huì)和你世俗首領(lǐng)一樣呢？
這就是沒有思想合法性的問題！
查理曼首領(lǐng)的一生都在維持自己的權(quán)力，此時(shí)的法蘭克部落還是貴族奴隸社會(huì)的形成時(shí)期，即無血緣分封或者叫自然分封。
公元741年查理曼首領(lǐng)去世了，令人蹊蹺的是讓其兩個(gè)兒子裴平和卡羅曼當(dāng)國(guó)，這不符合常理。
更多是後世歷史描繪的美好，以服務(wù)當(dāng)世的情況。
部落無二主，裴平以實(shí)權(quán)會(huì)羅馬教主，羅馬教主以形式上給與裴平加冕爲(wèi)條件，使得裴平在法理上擁有合法性，而卡羅曼則選擇出家。
公元752年，法蘭克首領(lǐng)裴平在貴族的簇?fù)硐拢刹┠豳M(fèi)斯主教行傅油之禮，羅馬教主爲(wèi)之禱告，裴平繼部落王位，被稱爲(wèi)卡洛琳朝。
在這次篡權(quán)的過程中，裴平是實(shí)權(quán)人物，或許歷史上真正卡羅曼是部落王位繼承人。
裴平爲(wèi)了上位，由教會(huì)教主或主教進(jìn)行傅油之禮，來確認(rèn)自身是神在人間代理人的行政代理人這一事實(shí)。
不過西歐地區(qū)的這一層意思，相教於印度教來說還是要弱一些。
此次加冕典禮具有里程碑式的意義，以形式確定君權(quán)神授，而由神的代理人教主或主教來確認(rèn)你是不是神選之人。
神是不會(huì)輕易示人的，但是教主和主教是經(jīng)常見面的，那麼教主和主教的意思就決定了你這個(gè)世俗權(quán)力的部落首領(lǐng)合不合法的問題。
羅馬教主除了爲(wèi)裴平祈禱外，還稱凡是反對(duì)裴平者，必受天罰，服從裴平者，爲(wèi)法蘭克部落宗教上的責(zé)任。
羅馬教主和裴平皆大歡喜，裴平大力支持羅馬教會(huì)及法蘭克部落地區(qū)的教會(huì)，各地教會(huì)是有義務(wù)向羅馬教會(huì)輸送財(cái)物的，且各地教會(huì)都有自己的封地。
法蘭克部落王裴平這麼一搞，其它日耳曼種各種酋長(zhǎng)都支持羅馬教主或主教進(jìn)行傅油之禮，以此來確認(rèn)自己是神選之人，有統(tǒng)治的合法性。
以前日耳曼種各部落的首領(lǐng)或王，都是出自有實(shí)力的貴族來擔(dān)任，自此以後王權(quán)神授的觀念普及開來。
要了解世界歷史的發(fā)展情況，就要進(jìn)行對(duì)比，你會(huì)發(fā)現(xiàn)世界各個(gè)地區(qū)的發(fā)展階段。
此時(shí)的歐洲是這麼一種情況，那麼中東地區(qū)是什麼一種情況呢？中華是一種什麼情況呢？
法蘭克部落首領(lǐng)裴平依靠羅馬教主解決了其統(tǒng)治合法性的問題，而羅馬教主以形式的方式事實(shí)上確定了宗教權(quán)力和世俗權(quán)力之間的等級(jí)問題。
自羅馬教會(huì)教主聖格列高利一世死後百餘年間，羅馬教主爲(wèi)抵禦意大利半島北部倫巴種人，常常求助於東部的所謂的東羅馬首領(lǐng)利奧三世，且以所謂的東羅馬基督教爲(wèi)正宗。
所謂的東羅馬部落經(jīng)常被阿拉伯勢(shì)力所打劫，且阿拉伯教經(jīng)常嘲諷東羅馬部落信仰的基督教，認(rèn)爲(wèi)基督教崇拜偶像。
東羅馬部落實(shí)力不行，作爲(wèi)基督教信仰沒有文化上的自信，所以東羅馬首領(lǐng)命令教士把禮拜堂或教堂裡面的耶穌等人的塑像、畫像都要?dú)ァ?
羅馬教主在西部與法蘭克部落聯(lián)手，獲得了世俗強(qiáng)有力的支撐，所以羅馬教主召開宗教大會(huì)，與東羅馬基督教分裂。
這是不是基督教分裂爲(wèi)天主教和東正教事實(shí)情況，需要研究基督教歷史進(jìn)行考證。
公元751年，倫巴種人欲佔(zhàn)領(lǐng)羅馬城爲(wèi)其首都，意欲統(tǒng)一意大利半島。
羅馬教會(huì)教主不願(yuàn)意放棄自己的地盤，所以求助所謂的東羅馬部落，然而沒有迴應(yīng)。
於是向法蘭克部落首領(lǐng)裴平求助，公元754年裴平解決了倫巴種人吞併羅馬教會(huì)地盤的企圖。
然而當(dāng)裴平走後，倫巴種人又把羅馬教會(huì)圍了起來，羅馬教主有一次請(qǐng)求裴平援助，這一次裴平徹底讓倫巴種人成爲(wèi)附庸。
所以說，意大利半島分裂到1860年才完成統(tǒng)一的原因，根本在於羅馬教會(huì)不希望意大利半島的部落統(tǒng)一，只有這樣羅馬教會(huì)才能夠施加影響力。