明心見性論

中國文字語言，內涵豐富，言簡意深。研讀丹經，必須注意其深刻的內涵，把握住陰陽學貫穿始終。道家學說始終將可見和不可見的物質囊括於一起論述，研究時切不可顧此失彼，只注意到可見之物，則丟失了高級的、根本的、實質性的不可見本原性物質。如果不注意掌握研究方法，則難得丹道和法術的神髓，理通法隨，不如此則難入修真之門。易曰：“窮理盡性，以致於命，是了性了命”。修真必需窮究性命之理，性命之理通徹，方能了得性命。若性命之理不明，認不得性是何物，而欲了性了命，豈不是盲修瞎煉。修真人必需以生死爲大事，然後窮理性命之源根，若一毫道理窮究不徹，則一毫性命做不穩。知一分，做一分；知的十分，做的十分。

古來祖師大慈大悲，丹經於書千百比喻，流傳世間，欲人人成道，個個了真。其中藥物、火候、作用法則，無不俱備。可惜後世學人，或自作聰明，或糊塗冥頑，不自辨識，不費苦功修研，偶有一得，便大肆發揮，胡吹亂造，自創學說，害人誤己。亦有人自己吃不到葡萄，便說葡萄酸不可耐，自己沒有達到神修境界，便說別人都是假，古人全是非，要不就一頂封建迷信的大帽子同你罩來，看你能奈我何。如此種種可不悲乎？

縱觀當今知名人物中，窮理者衆乎？名噪一時的張香玉大師，以性功著稱於世，惜乎命功不足，無理論支撐，過言玄境，且斂財過重，必遭天譴而曇花一現，氣功熱潮亦進入低谷，令人感嘆。以山人觀之，目前出山於社會上傳道者中，窮理、儘性、了命者，唯嚴

新一人耳。其性命雙修，位證金仙，真人封號亦不爲過。其報告委婉曲折，千比萬喻，以授明心見性之玄機。惜乎外行看熱鬧，內行看門道，大部分人仍未參透其調心篇中的玄機。其人實爲修真界一位奇才，因其性命雙修，自仙而仙．所以雖有攻訐者、毀謗者，均未能將其撼動。立志修真者，均應從其出山、進入社會的坷坎經歷中，悟到性命雙修的重要性。

窮理、儘性、了命，實乃修真之必由之正路和坦途。勸君勿滿足於一法一技之得，勿僅沉溺於功法之中，而應高瞻遠矚，高屋建瓴，窮理、儘性、了命，自握智珠，則不難進入修真之大門。吾願更多的有德有志有緣人步入修真之門，是以直書明心見性之說。

明心見性，是性命雙修的入門之訣，是修性的直解總訣。

明心者，明白、知曉、掌握心的含義也。正如南宗祖師張伯端《青華秘文?心爲君論篇》中所云：“心者，神之舍也。心者，衆妙之理，而宰萬物，性在乎是，命在乎是。若夫學道之士，先須了得這一個字，其餘留後段事矣，故爲之傳”。所謂心，它包含了兩個大的概念，此概念中又分小的概念。兩個大概念，就是指形質之心和有形無質之心。

心藏神，就是指識神和元神。識神也就是後天獲得的思維，也稱欲神、慾念、識心、主觀意識等等。元神是指先天獲得的本來面目，它的初級態稱爲元性，元神實質上是元性、元氣、元精三種高級物質的聚合體。未修煉之人只能稱之爲元性，修煉之士儘管功力深淺不同，但元精、元氣、已經開始與元性聚合，較常人的元性陽性成份增多，可以稱爲元神。

修真理學認爲，人將生時，元性始入。正陽真人云：“人之生，自父母交會而二氣相合，即精血爲胎胞，於太初之後而自太質，陰承陽生，氣隨胎化，三百日形圓，靈入體，與母分離。”此一點靈光就是指元性。元性含有其自身許多年代的信息，非肉眼所見之物。

訣雲：“凡人投胎時，元性居方寸，而識神則居下心。下面血肉心，形大如桃，有肺以覆翼之（魄），肝以佐之（魂）。假如一日不食，心上便大不自在，以至聞驚則跳，聞怒則悶，見死亡則悲，見美色則眩。腦爲神腑，不見腦動而只聞心動。方寸中之真意，如何能動？到其動時，便不妙，然亦最妙。凡是人死時方動，此爲不妙。最妙者，光已凝結爲法身，漸漸靈通欲動矣。”此千古不傳之秘也。修煉中，在元神出竅離體之時，必然有心動、心悸、心憋悶之感覺，山人身旁之學生中大多數都有這種切身體驗，年青人表現出的徵象更突出和明顯，此訣之言不謬也。

人體血肉之心，乃識神所依，屬於陰火。儘管現代醫學認爲，意識活動在大腦，但那畢竟是有形質之學說。據報載，非洲一男子用措心置換心臟，出院後不久即變得愛鑽垃圾桶，喜歡雙手著地爬行，喜歡吞食殘湯剩菜．完全表現出豬的習性，其本人亦不能自主和控制這些行爲。醫學界認爲此乃一新的研究課題。這一例子充分說明，無形體的奧妙所在和氣功、中醫理論的玄妙。

識心、主觀意識，乃是進入修真之門的最大障礙。所謂明心，就是要修真人明白這一點，並且修德積善、陶冶性情、修持煉己、滌去凡心、復見元神真性。祖師訣雲：“蓋心者，君之位也。以無爲臨之，則其所以動者，元神之性耳；以有爲臨之，則其所以動者，慾念之性耳。有爲者，日用之心；無爲者，金丹之用心也。以有爲返於無爲，然後以無爲而蒞正事，金丹之入門也。夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以來一點靈光也。欲神者，氣質之性也。元神者，先天之性也。將生之際，元性始入，父母以情而育我體，故氣質之性每遇物而生情焉。今則徐徐剷除，主於氣質盡，而本元始見，本元見，而後可以用事。學人但能護元神，則超生陰陽外，不在三界中，此見性方可，所謂本來面目也。修真之要訣，總綱在制服凡心、識神、主觀意識。綱舉目張，繼以靜之一字爲敲門磚，能靜則金丹可坐致也。”此兩點實乃修真入門之要訣。精、炁、神之所以能爲我所使用，是因爲心靜極則生動，元精動時，海底自開，元精自升直入炁中，如一著意，則不升矣，鐵門開矣。元炁動時，其炁自運於天地之間，上不過心，下不過陰，愈久愈足，如一著意，其氣自伏，難覓難尋。元神動時，無需指揮，自由神炁穴中升至心竅，心中一悸，砰然衝出體外，初時不知其從何而出，從何而入，豈能著意用心乎。

凡心一顆日夜磨，靜裡覓真訣無多。如能參透此訣理，大羅金仙舍爾何。”明心之訣要全在此矣。常人急功好利，多求功法而不研求功埋，東究西參而自耗光陰，不識綱舉目張之道理，究小法而失大&法，如黑夜登程，車奔西撞，何日才能覓著正途。吾有數言勸諸君：“參玄悟空，萬法歸宗。收心入靜，法在其中。”

何謂見性？祖師曰：“天地視人如蜉蝣，大道視天地亦泡影，惟元神真性，則超元會而上之，其精炁則隨天地而敗環矣，然有元神在，即無極也，生天生地，皆由此矣。”所謂性，就是指真性，就是元神，就是本來面目。若見元神，必須先見性光，此光乃真性之光，是見真性元神的基礎物質。元神乃是元精、元炁、元性的聚合，性光乃精、炁、神的昇華顯露，無光則難覓真性元神。

性光，有采觀法、送聚法、回照法等方法凝鍊。採觀法，就是外採入內，見則觀之。光之不足送入太虛，聚取宇宙之靈能。亦爲回光內照凝鍊五行，洗魂煉魄以培元神。丹道以精*水、神火、意土爲無上之寶。精*水就是指先天真一之炁，神火就是指性光，意土則爲中宮之地，也就是臍輪後面虛無一穴。修煉即以精*水爲基本物質和基礎，以意土爲體，以神火爲用。回光照于丹田氣穴，則五行攢簇，肝所藏之魂，心所藏之神，肺所藏之魄，腎所藏之志，脾所藏之意，在真意性光的統一號令下，凝聚一團達到煉魂、制魄、斷識、全神的煉功效應。煉盡陰滓以返純乾，消魄全魂、消陰制魄則元神陽氣充足，易出竅矣。元神之出竅，光弱者難以自見，其陰重質量不純之故，光足而全者則歷歷分明，可內觀到元神在體內的形成、成長、出竅等全過程。必須注意的是元神並非聖嬰，亦不是金身，不可混爲一談。

見性之法，有內煉法，也有符咒法。道家以內煉爲主，符咒爲輔。元神初出，與識神並不同步協調，難以控制，也不必控制，以觀爲主，所見所到，一定要重德，注意篩選信息，也不必害怕，非此假死一場，則難入道門。

明心見性，必須明真我，真我即元神，元神一出，真可謂勝券在握，得訣實修，仙業可望矣。詩曰：“未煉還丹先煉性，末修大藥先修心，性定自然丹性至，心清然後藥苗生。”要達到明心見性，應先知收心法，再言煉*，定其心神，方可言修真。定則靜，靜則生，不但要靜中能靜，必須做到動中也能靜，“鬧處煉神，靜中煉炁”。

所謂心動，並非心真動，實質是意念動。所謂神弛，並非元神外馳，實指識神外馳。識神、意念乃一物，而損精耗氣。意念的慾望多，能去此賊，則真性圓明。不欲何貪，不貪無求，心如虛空，煩惱妄想皆不爲累，再加煉氣，則明心見性可致。白玉蟾宗師雲：“參玄宗不難得手，難從性宗參入，如從此入便得淵源，倘行錯路徑，則如虛空尋跡，披水覓路。”白師乃南宗五祖之一，此一言切中性命雙修中由性入命的關節處，誰雲南宗修命不修性？！由性入命，心宜虛空，神宜安定，能使心不動，便可立丹基。以養心爲主，心動神疲，心定神閒，疲則道隱，閒則道生，胸次浩浩，乃可載道。收心當知儉之道，儉於目可以養神，儉於言可以養炁，儉於事可以養心，儉於欲可以養精，儉於心可以出生死，是儉爲萬化之柄。儉於心乃修真了道的大關鍵。

制心當明內外三關。內三關，性不遷情，氣不化精，神不外馳；外三關，耳不淫聽，目不妄視，口不欺心。修道之心應如金玉之堅，只有這樣始能度一切煩惱、一切困難，而全身心歸於大道。修真人應慈悲爲本，修德、守德爲基，道功爲根，酒、色、財、氣均需戒絕。古人謂酒色財氣乃水火刀兵，是修道人的四大魔關，不能降此四魔，則勿需修仙。須知“房屋是量人的鬥，嬌妻是渡客的船，財帛乃流通之物，兒女是眼前的冤。”修真者不可貪錢財，自足安貧知樂。

性功深處道功全，福力圓時道力圓。解得真功歸上覺，世間法相總非玄。天心自與人心合，玄旨須從覺後參。四萬八千皆未法，無爲妙有乃真詮。”天心即真性元神，無爲妙有乃元神作功，識神同步修煉。外煉、內煉皆依此做去，法術可靈金丹可得。較之有爲修煉，其時迅速，易進入自動修煉狀態。

明心見性，前提是明心。明其概念，保持其光潔無塵，潔淨無塵垢，方可見性。見性者，先見其光，洗魂煉魄，繼見真我元神。元神培成，內外用功，性命雙修同步而進，修真可入門矣。