修真地址

道家七十二福地：

地肺山，蓋竹山，仙磕山，東仙源，西仙源，南田山，玉溜山，清嶼山，鬱木洞，丹霞洞，君山，大若巖，焦源，靈墟，沃洲，天姥嶺，若耶溪，金庭山，清遠(yuǎn)山，安山，馬嶺山，鵝羊山，洞真墟，青玉壇，光天壇，洞靈源，洞宮山，陶山，三皇井，爛柯山，勒溪，龍虎山，靈山，泉源，金精山，閣皁山，始豐山，逍遙山，東白源，鉢池山，論山，毛公壇，雞籠山，桐柏山，平都山，綠蘿山，虎溪山，彰龍山，抱福山，大面山，元晨山，馬蹄山，德山，高溪藍(lán)水山，藍(lán)水，玉*峰，天柱山，商谷山，張公洞，司馬悔山，長(zhǎng)在山，中條山，茭湖魚澄洞，綿竹山，瀘水，甘山，莫尋山，金城山，雲(yún)山，北邙山，盧山，東海山。

道家十大洞天

第一王屋山洞，第二委羽山洞，第三西城山洞，第四西玄山洞，第五青城山洞，第六赤城山洞，第七羅浮山洞，第八句曲山洞，第九林屋山洞，第十括蒼山洞。

道家三十六小洞天

霍桐山洞，東嶽泰山洞，南嶽衡山洞，西嶽華山洞，北嶽常山洞，中嶽嵩山洞，峨嵋山洞，廬山洞，四明山洞，會(huì)稽山洞，太白山洞，西山洞，小潙山洞，火氓山洞，鬼谷山洞，武夷山洞，玉笥山洞，華蓋山洞，蓋竹山洞，都嶠山洞，白石山洞，岣嶁山洞，九嶷山洞，洞陽(yáng)山洞，幕阜山洞，大酉山洞，金庭山洞，麻姑山洞，仙都山洞，青田山洞，鐘山洞，良常山洞，紫山洞，天目山洞，桃源山洞，金華山洞

古代修真概論

修真之名，古已有之，俗曰修道。它囊括了動(dòng)以化精、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、還虛合道、位證真仙的全部修持過(guò)程。何謂真？真乃真人之業(yè)位，真乃真仙，不是自封標(biāo)榜，實(shí)乃空間上界所封也。真人乃修道人的最高境界，修持者均應(yīng)胸懷大志，高瞻遠(yuǎn)矚，終生勤奮，刻苦修持，德功並進(jìn)，以求達(dá)到真人、真仙的上乘境界，故曰修真。

今之氣功，只在修真過(guò)程的初級(jí)範(fàn)疇之中。氣功一詞，早見於晉朝許遜所著之《宗教淨(jìng)明錄》裡記載的《氣功闡微》篇。因其詞義狹窄，並未被廣泛採(cǎi)用。清代出版的《元和篇》中也有《氣功補(bǔ)輯》一章。氣功二字，在近一二百年之中，採(cǎi)用最多的是武術(shù)界。解放後、自五十年代劉貴珍先生的《氣功療法實(shí)踐》一書面世後，氣功二字才逐漸被人們所接受。但其概念迄今仍不完善，雖各家學(xué)說(shuō)均對(duì)之加以闡述豐富，但仍覺(jué)其含義狹窄，無(wú)法包容修真的龐大體系。

氣在我們祖先的眼中，是一個(gè)哲學(xué)概念。氣是宇宙間、時(shí)空中，萬(wàn)物生化的根本，是一種基本物質(zhì)。《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)》篇雲(yún)：“氣始而生化，氣散而有形，氣布而蓄育，氣終而象變?！比f(wàn)物的化生、生長(zhǎng)、繁殖、消亡，都是氣貫穿始終，氣乃萬(wàn)物的基礎(chǔ)和根本?！叭酥瑲庵垡?，聚則爲(wèi)生，散則爲(wèi)死?！敝嗅t(yī)學(xué)中的氣化論將氣的概念分得更爲(wèi)詳細(xì)，例如，先天氣、後天氣、營(yíng)氣、衛(wèi)氣、宗氣、經(jīng)絡(luò)氣、臟腑氣、元?dú)狻⒒煸獨(dú)?、真氣等。修真之士，修持中所運(yùn)用的這一基本物質(zhì)實(shí)乃先天中的昇華物質(zhì)——元炁。古人爲(wèi)了區(qū)別一般之氣與修待之炁的區(qū)別，特以“氣”“炁”相分別，以區(qū)別其二者之間存在著質(zhì)的差異。真氣中既有先天之炁，亦有後天水谷、天地之氣的精華。簡(jiǎn)單地以氣代之，實(shí)難概括也。

氣這一物質(zhì)，在不同修持階段，其質(zhì)量存在巨大的差異，只是肉眼難以觀察而已。在“氣”達(dá)一層次，其密度低質(zhì)量不高；在“炁”的層次，其密度、濃度、質(zhì)量大大提高，表現(xiàn)出光的性質(zhì)，稍加註意肉眼亦可能觀察到。在更高的層次，其光的性質(zhì)就越明顯，呈五色態(tài)；更高者而返八十一陽(yáng)天，而返三清虛無(wú)自然之界。

人仙不出小乘法，地仙不出中乘法，神仙不出大乘法。是此三乘之?dāng)?shù)，其實(shí)一也。用法求道，道固不難，以道求仙，仙亦甚易。法不合道，以多聞強(qiáng)識(shí)面炫，自生小法旁門，不免於疾病、死亡，還猶僞稱尸解，迷惑世人，互相吹捧，致使不聞大道。以旁門小法，易爲(wèi)見功，而俗流多得，互相傳授，至死不悟，遂成風(fēng)俗，而敗壞大道。雖有信心苦志之人，行持已久，終不見堂奧、節(jié)序而入於泉下。嗚呼！

道本無(wú)問(wèn)，問(wèn)本無(wú)應(yīng)，及乎真元一判，太極已散?！暗郎?、一生二、二生三?！币粻?wèi)體，二爲(wèi)用，三爲(wèi)造化。體用不出於陰陽(yáng)，造化皆因交*媾。上、中、下列爲(wèi)三才，天、地、人共得一道。道生二氣，氣生三才，三才生五行．五行生萬(wàn)物。萬(wàn)物之中，最靈最貴者，人也。惟人也，窮萬(wàn)物之理，盡一己之性，窮理盡性，以至於命，全命、保生以合於道，當(dāng)與天地齊堅(jiān)固，而共得長(zhǎng)久。

修真方法

有動(dòng)而修者，有靜而修者，有動(dòng)靜兼修者。

動(dòng)而修者，其法兩途：

其一，依人爲(wèi)創(chuàng)編之功法套路，依式而動(dòng)。古之八段錦，今之流行推廣的各家功法套路是也。許多愛好者東究西參，今朝學(xué)此套路，明日煉彼功法，以博學(xué)多家爲(wèi)炫耀，誠(chéng)爲(wèi)可笑也。套路如套，有爲(wèi)所造，如不跳出，時(shí)光空耗。似這種修法，就如同讀書，這家小學(xué)轉(zhuǎn)到那家小學(xué)，如不猛醒，升學(xué)恐難望也。

其二爲(wèi)神動(dòng)（亦稱靈動(dòng)）而修者，此法靜極生動(dòng)，識(shí)神靜寂，元性調(diào)動(dòng)，而形體自動(dòng)，其動(dòng)受元神所指揮，不以主觀意志爲(wèi)動(dòng)念，千姿百態(tài)，順應(yīng)自然，乍看雜亂，實(shí)則有規(guī)。其功效較之有爲(wèi)編排之法優(yōu)勝一籌。道法自然．此法頗合自然之旨趣，但此法宜先攢簇五行，和合四象，調(diào)和體內(nèi)之陰陽(yáng)，避免所出之神陰氣過(guò)重，易被魔控而入歧途。如能真知其理其法，此乃一上乘法門。動(dòng)而修真者，其目的和效果，實(shí)乃煉形化精，使谷化精，祛病除疾，疏經(jīng)通絡(luò)，補(bǔ)漏健形之目的，屬於煉丹法中的起手“清地平基”法也。

神動(dòng)而修者，此乃“清地平基”之捷法。人生處世，深受七情六慾之困擾，八邪病痛之侵蝕，臟腑受損，經(jīng)絡(luò)阻滯。男子十六歲一過(guò)，半陰半陽(yáng)之態(tài)被打破，上耗其性，下耗其命，元神、元?dú)?、元精被天地萬(wàn)物所奪，此乃常情。然修真者把握陰陽(yáng)，形神兼修、性命雙修。修形必增壽，“返老還童有妙方，重壽則需只病通脈”。以動(dòng)完成此步則速，以靜完成此步則緩。

去病氣通經(jīng)絡(luò)，有爲(wèi)套路功法極難面面俱到、主次分明、先後有序，俗雲(yún)：“有爲(wèi)般般假，無(wú)爲(wèi)處處真?！彼?，動(dòng)修仍以神動(dòng)而修者爲(wèi)上佳之選。神動(dòng)順應(yīng)自然之法則，其理深?yuàn)W，其動(dòng)真實(shí)，其調(diào)準(zhǔn)確，其序井然，其效迅速。而且其動(dòng)中有靜，先天元神和後天識(shí)神同步協(xié)調(diào)而煉，起始已握性命雙修之門匙。諸同道可自行體悟，已有自發(fā)動(dòng)經(jīng)歷者，體會(huì)餘之教當(dāng)有所收穫，如再得吾之八脈神脩金丹訣，則更能順?biāo)兄?，早登明心見性之階梯。

靜而修者，起始即靜坐收心放心，煉己採(cǎi)藥煉用，如得真訣，其成功一樣有望。但費(fèi)時(shí)較久而已，以靜修入道香，性光易得，命火難求，特別是年齡稍長(zhǎng)和身患陳疾者。

動(dòng)靜兼修，此法較前敘之單一修法更完善，更合道之法則。動(dòng)靜兼修之法，掌握了神形兼修，性命雙修之總旨。由靜而動(dòng)，再由動(dòng)而靜，即得整修和兼修之真趣，外動(dòng)內(nèi)靜，內(nèi)動(dòng)外靜，動(dòng)和靜只是相對(duì)而言，此乃自然法則。例如靈動(dòng)前的入靜，形靜而神動(dòng)，繼而形動(dòng)則神靜，特別是識(shí)神知而不守。靈動(dòng)完畢後上坐存想，則是外靜而內(nèi)動(dòng)。動(dòng)靜兼修，較之純以動(dòng)而修者或純以靜而修者爲(wèi)佳，其功效明顯，其費(fèi)時(shí)較短。智者修真，應(yīng)選動(dòng)靜雙修之法。人無(wú)後天之強(qiáng)健體質(zhì)，焉有先天之精氣？沒(méi)有金剛之體魄，如何修煉證仙之嬰兒？此理易明也。

修真之法，有性命雙修，有僅修命者，有僅修性者，依其得訣多寡之不同而有差異。上乘之法乃道家性命雙修之法，中乘之法乃修性之法，修命之法乃下乘之術(shù)。

僅修命者，未得真訣，不悟大道，枯坐頑強(qiáng)，日守幹鍋，假烹假煉，不辨水源清濁，不明採(cǎi)藥法度，長(zhǎng)期神入氣穴，死守不退，神被包，結(jié)成“死丹”一顆。求祛疾延年則可，最多煉至一鬼仙而已。民間得一訣得一法而修者，大部屬於此類情況。

有專煉性而不煉命者，這類修持者得訣不會(huì)，即使修性亦是性的淺層次。修持者靜坐有時(shí)，究道講經(jīng)，穿透世事，滌去人心，復(fù)見天心，默證道心，再則存心養(yǎng)性。其修爲(wèi)只是涵養(yǎng)元性，誤以爲(wèi)性光閃現(xiàn)就是明心見性，而不知收光培神，不知調(diào)煉元神，不知以性入命，性命雙修。

修真之學(xué)，實(shí)乃性命雙修，神形兼修之學(xué)。如求修真大旨趣，而歸於正覺(jué)，則必須走性命雙修之坦途。上面所舉的兩種修習(xí)方法，可以說(shuō)是一種半偏殘缺之法，不足取也。

性命雙修之法，就是煉己和不漏的修煉方法。具體說(shuō)來(lái)，煉己就是明心見性，何爲(wèi)性？神即是性，炁即是命。心之根爲(wèi)性，性之根爲(wèi)神，神寓於心，其實(shí)三者爲(wèi)一，其卦象爲(wèi)離卦，其方位屬南，其五行屬火，火中真液爲(wèi)水。修明心見性乃修真的第一步功夫。修命的功夫，就是不漏。不漏有層次，首先修煉精不漏，繼而達(dá)到眼、耳、鼻、舌、身均不漏，而達(dá)到漏盡通的境界。命即腎也，精也，煉形化精，煉精化炁，以後天補(bǔ)先天之元炁，其卦象爲(wèi)坎，其方位爲(wèi)北，其五行屬水，水中真元爲(wèi)火，丹材全賴於此。

所謂不漏，就是斷淫*根也，但是淫*根並非一斷就可萬(wàn)事畢，其不御女色，而自起遺*精者，就需以法化之。而且淫*心、淫*根、淫身三者均須斷絕，不能修到不漏。不與妻室同房，不過(guò)斷淫身而已，其淫*心、淫*根猶未斷絕也，特別是淫*心難斷。

從來(lái)修真，只此色字難斷。丹經(jīng)所謂斷卻淫*根即是仙，不漏即神仙也。色之一字最是難去，愈拒絕而愈深陷真中，一息猶存此念不會(huì)斷滅。經(jīng)雲(yún)：“食色者，性也”，無(wú)色則路斷人稀，種族無(wú)法繁衍。色之一字，誠(chéng)爲(wèi)有之好，無(wú)之亦不好，有此不易戒，無(wú)此難修道。生我之門，死我之戶，生生死死，死死生生均終於此門戶也。蓋由色生愛，由愛生情，由情生淫，由淫生棺材，此乃相連而來(lái)。由情精順行生子，逆行成仙，常人以精順行與婦人交*合而生子，精竭歸黃泉，而修道者乃是將此精斷絕，不與婦人交*合，不漏出陽(yáng)關(guān)，而將此精盡化元精，逆行歸入已身，龍虎會(huì)合而結(jié)聖胎。其順行生子者，乃是自己死後，有子孫代其而生。其逆行成仙者，乃不需他人代我而生，而是我代我生，金身不朽，與大道共存。此乃莊子“生生者不生，殺生者不死”之義也。

南派修真，倡先盡人道，後盡仙道，中年入道，性定欲平，將人情化爲(wèi)道情，經(jīng)接命法清修補(bǔ)漏修爻，入道不難。晚年入道，元?dú)馑∨f社會(huì)爲(wèi)求速效，多采用栽接法，今人難有此條件，仍以接命法修補(bǔ)爲(wèi)佳，雖稍多費(fèi)時(shí)日，但亦穩(wěn)妥。求人不如求已，免招非議，且雙修栽接之訣，雖極簡(jiǎn)不繁，亦難筆之於紙。

青少年入道，以修性爲(wèi)主兼及修命爲(wèi)佳。青少年世事少經(jīng)，修真大都是一時(shí)性情使然，或偶因失意失志而一時(shí)爲(wèi)之，並未克穿世事，如修命斷精，則恐日後回頭之苦也。不斷精修不漏，則難修真實(shí)之髓道通，髓道不通，則難登金仙之殿堂。今人大都以意通、經(jīng)絡(luò)通誤認(rèn)周天通，此大謬矣。無(wú)矢志入道者，則難習(xí)此法，不習(xí)此法亦難入性命雙修上佳境界，可不慎乎。

性修死，命修活。死者，乃凡心死、欲心死也，心死神活，道樞掌握也。活者，乃元精活、元炁活也，腎固不漏元精活，煉丹藥材自家多也。所謂降龍伏虎者，龍即指性，乃識(shí)性、欲性也；虎即指命，乃腎水、濁精也。心定龍歸海，情忘虎隱山。

研究道家修道之理論，一言概括，必須把握陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在丹經(jīng)理論中貫穿始終，無(wú)物不論陰陽(yáng)，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，用者不見，見者不用。如龍虎、烏兔、鉛汞……等等，不勝枚舉，皆陽(yáng)中之陰，陰中之陽(yáng)。大而言之，都是修真性命雙修的基本物質(zhì)。研究者、實(shí)修者只要高屋建瓴的研習(xí)，則不難綱舉而目張也。

修真要訣雲(yún)：“大道無(wú)爲(wèi)本自然，功夫不到不方圓。三岔路口尋真種，八卦爐中煉性天。沒(méi)底法船能渡海，隨身藥物可延年。刑中藏德人難測(cè)，害裡生恩心要專。四象調(diào)和歸本面，五行攢簇長(zhǎng)金蓮。有增有減方爲(wèi)妙，知吉知兇始入玄。脫盡牽纏塵垢物，全成父母末生前。修仙作佛皆由此，餘二虛懸俱是偏?！?

道家內(nèi)功法術(shù)之研究，與內(nèi)鍊金丹術(shù)息息相關(guān)，“內(nèi)煉成丹，外用成法”。外用者，主要是運(yùn)用元神也，運(yùn)用真炁乃是初級(jí)層次之法術(shù)。高級(jí)之內(nèi)功法術(shù)，就是調(diào)煉元神和變神之法也。但出神必假於命基，命基不固，所出之神必然陰重於陽(yáng)，不堪用。故修煉法術(shù)，必重性命雙修之法，而偏重於煉性。但煉性之法中，由於調(diào)煉五臟以應(yīng)外五行，故命功亦含於其中。此乃正宗功法中的主次分明，包容相間處也。