墨者的社會(huì)責(zé)任決定了墨者的社會(huì)行爲(wèi)必須是以利益的奪取爲(wèi)指導(dǎo)的，而天下沒(méi)有平白無(wú)故的好處，更沒(méi)有從天而降的餡餅，所有的利益，都必須通過(guò)等價(jià)或者不等價(jià)的交換來(lái)得到，在這交利的過(guò)程中，墨者的利益目標(biāo)是基於最少付出之上的利益最大化。
由此，我們可以看到，墨者的利益交換的基本原則正是處?kù)蹲陨淼美目紤]，因此，墨者需要貴身。那麼何爲(wèi)貴身呢，是否墨者的貴身與老子的貴身是一致的呢？答案當(dāng)然是否定的，如果決定追隨新墨家思想，那麼首先要明白的要?jiǎng)?wù)就是墨者是化身爲(wèi)魔的羣體，是遭到唾棄的偉大先驅(qū)者，墨者最終必不能如同老子所提倡的那樣，身心修爲(wèi)皆有所獲。
墨者的貴身貴在利己，人天生平等，高貴而不可侵犯，個(gè)人的利益高於世上任何團(tuán)體和個(gè)人的利益。當(dāng)高某將這句話說(shuō)出來(lái)的時(shí)候，想必各位腦海中立時(shí)浮現(xiàn)的就是那句：“集體的利益高於個(gè)人的利益。”，然而從社會(huì)財(cái)富的結(jié)構(gòu)來(lái)看，正是聚集在金字塔頂端的少數(shù)羣體佔(zhàn)據(jù)了社會(huì)中大部分的利益，那麼少數(shù)羣體的利益是否能代表集體的利益呢，顯然不是的。那麼佔(zhàn)據(jù)少部分社會(huì)利益的多數(shù)羣體，是否向我們解釋瞭如今社會(huì)生活的基本且淺顯的道理呢？
這個(gè)道理就是：集體贏利就是少數(shù)人的虧損，集體虧損就是少數(shù)人的暴利，因此，墨者兼愛(ài)而爲(wèi)下，這決定了墨者必須在給定的社會(huì)規(guī)則之中進(jìn)行一切社會(huì)行爲(wèi)，而並非自創(chuàng)規(guī)則，我們可以看到，遊戲的贏家往往不是那些遵守遊戲規(guī)則的羣體，而是那些深刻理解並且完美運(yùn)用規(guī)則的人，而新墨家正是用貴身利己四個(gè)字，揭示了社會(huì)遊戲規(guī)則的奧義。
墨者貴身而利己不僅僅是對(duì)社會(huì)規(guī)則的深刻了解，更是墨者守身長(zhǎng)生的必須覺(jué)悟，那麼爲(wèi)什麼貴身利己就可以使墨者立於不敗之地呢。
這裡需要我們回過(guò)頭來(lái)，思考我們?cè)诮焕兴斫獾囊?guī)則。社會(huì)生活是由社會(huì)羣體的利益交換進(jìn)行維繫的，我們的一舉一動(dòng)，無(wú)不圍繞著利益這個(gè)永恆的話題進(jìn)行。新墨家並不是第一個(gè)，也不會(huì)是最後一個(gè)將利益赤裸裸做爲(wèi)社會(huì)行爲(wèi)基準(zhǔn)的學(xué)派，因此，我們的周?chē)肋h(yuǎn)都存在試圖從我們的身上進(jìn)行利益奪取的羣體。
即墨者在進(jìn)行交利的同時(shí)，也被其他羣體作爲(wèi)交利的對(duì)象，進(jìn)行著或明或暗的奪取，人類(lèi)社會(huì)的兩大體系，烏合大衆(zhòng)和精英階層，都希望自己以較少的付出獲得最大的回報(bào)，他們與墨者的區(qū)別在於，墨者是純粹的，毫無(wú)感情存在的利益奪去者，而他們，或多或少的都在被感情因素所影響並左右著。正如我們所說(shuō)過(guò)的那樣，人類(lèi)社會(huì)是利益的社會(huì)，即便存在感情因素的影響，他們驅(qū)逐利益的本性，是不會(huì)改變的。正因如此，墨者在奪取的同時(shí)也在被奪取著，墨者的交利行爲(wèi)，決定了墨者不可避免的遭到奪取，某種意義上來(lái)講，墨者的被奪取也可以被定義爲(wèi)墨者爲(wèi)利益的獲取而進(jìn)行的付出。
貴身的目的，正是爲(wèi)了最小化墨者的利益損失，從而實(shí)現(xiàn)墨者交利的最大化。貴身的方法在於明利，那麼什麼是明利呢，對(duì)墨者而言，明利的指導(dǎo)思想在於察覺(jué)利益的變化和交換過(guò)程，即衡量我們的付出與得到。
這裡需要牢記的是，天下之人，人人自私利己，所謂人不爲(wèi)己，天誅地滅，講述的正是這樣的道理，墨者不能單純的以好壞來(lái)辨識(shí)我們身處的壞境，而是需要透過(guò)這表象來(lái)認(rèn)清社會(huì)羣體的本質(zhì)。墨者需要牢記的是，社會(huì)羣體中對(duì)墨者友善的羣體，都是因爲(wèi)墨者可以提供他們所需要的利益才友善的，社會(huì)羣體中對(duì)墨者邪惡的羣體，都是因爲(wèi)墨者拒絕或者無(wú)法提供他們所需要的利益才邪惡的。
墨者需要脫離自己的感情，冷靜的去分析一切社會(huì)現(xiàn)象，才能明白這社會(huì)羣體的本質(zhì)。墨者不必相信任何人，這是因爲(wèi)，世上萬(wàn)物，皆有自己的價(jià)值，人之所以忠誠(chéng)堅(jiān)守，並不是因爲(wèi)他們的本質(zhì)如此，而是因爲(wèi)背叛的砝碼不足以讓他們動(dòng)心，當(dāng)相應(yīng)的價(jià)值得到滿足之時(shí)，人們會(huì)毫不猶豫的拋棄自己所謂的原則和忠誠(chéng)，背叛一切誓言。
墨者的明利，就在於認(rèn)清社會(huì)羣體的本質(zhì)，明白社會(huì)羣體中的所有個(gè)體，都是無(wú)法信任和依靠的，他們的忠誠(chéng)和誓言，不過(guò)是利益變化和交換的籌碼。墨者唯有明利，才能貴身，永遠(yuǎn)遠(yuǎn)離背叛和出賣(mài)。
現(xiàn)實(shí)生活中，貴身往往是艱鉅的思想歷程，這是因爲(wèi)，人類(lèi)脆弱的精神系統(tǒng)，決定了人類(lèi)不斷的在社會(huì)生活以及社會(huì)羣體中，尋找認(rèn)知和感情的寄託。墨者首先是人類(lèi)，然後纔是墨者，因此往往無(wú)法承受墨者的社會(huì)責(zé)任所帶來(lái)的巨大壓力，從而更加迫切的需要認(rèn)知和感情的寄託，這是危險(xiǎn)而且愚蠢的表現(xiàn)，墨者不可以擁有任何外在的感情需要，墨者唯一的喜悅應(yīng)該來(lái)自征服和奪取，並且這喜悅只能是內(nèi)在的，不可分享的。
諸位在這裡或許能舉出父母愛(ài)人這樣的例子來(lái)反駁高某，但是諸位細(xì)細(xì)想來(lái)，父母依然是符合高某所闡述的社會(huì)規(guī)律的，父母之所以被稱(chēng)爲(wèi)最後可以依賴的後盾，正是因爲(wèi)父母出賣(mài)各位的籌碼是這個(gè)世上最高的，這高額的籌碼往往是社會(huì)羣體無(wú)法提供的，這並不代表父母不會(huì)出賣(mài)各位，而是更加深入的驗(yàn)證了新墨家貴身的思想。
況且在現(xiàn)實(shí)生活中，被父母出賣(mài)的人們不在少數(shù)，大義滅親，正是不同籌碼的表現(xiàn)，當(dāng)所謂的社會(huì)道德和責(zé)任感成爲(wèi)父母最爲(wèi)崇高的籌碼之時(shí)，那麼即便是子女也是完全可以進(jìn)行出賣(mài)和背叛的。愛(ài)人，包括妻子，情人，男女朋友，紅顏知己等等，這可能是諸位除去父母之外最爲(wèi)信任的所在，然而不幸的是，她們，卻是諸位身邊最爲(wèi)不可靠之人，他們的價(jià)值底線，甚至不如街頭的乞丐，社會(huì)生活中任何因素都可以作爲(wèi)她們背叛的直接理由。這裡，或許並不需要高某多說(shuō)，諸位自己恐怕也是深有感受。
墨者明利而貴身，並不僅僅侷限於遠(yuǎn)離背叛和出賣(mài)，更爲(wèi)重要的是及時(shí)的察覺(jué)誘惑和陷阱。墨者交利的指導(dǎo)思想在於以最少的付出獲得最爲(wèi)徹底，最大化的利益，這一指導(dǎo)思想雖然明確了新墨家的行爲(wèi)準(zhǔn)則，但如果用之不慎，便容易陷入困境。因爲(wèi)社會(huì)生活中的羣體，不是簡(jiǎn)單的由蠢材所構(gòu)成的，正如高某開(kāi)篇所言，墨者在社會(huì)生活中，不可避免的會(huì)被社會(huì)羣體作爲(wèi)交利的對(duì)象而進(jìn)行奪取，墨者需要使用各種手段來(lái)驚醒世人的愚蠢行爲(wèi)，同樣的社會(huì)羣體也在使用各種手段來(lái)對(duì)墨者進(jìn)行著奪取和迫害。
墨者明利而避危，需要牢記的是：損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。因爲(wèi)這兩種行爲(wèi)，都嚴(yán)重的違背了墨者的貴身，更是赤裸裸的誘惑與陷阱，是墨者需要避免的。如果有人說(shuō)只需要我們一根汗毛就可以救濟(jì)天下，請(qǐng)我們奉獻(xiàn)出一根汗毛來(lái)，這個(gè)時(shí)候，我們就需要驚醒與提防此人，如果今天只是需要一根汗毛，我們毫不猶豫的給了，那麼此人明天就會(huì)向我們要一根大腿，所謂得寸進(jìn)尺，說(shuō)的就是這樣的事情。
同樣的，如果有人拿天下來(lái)送給我們，我們也是絕對(duì)不能要的，這是因爲(wèi)，世上的交換，雖然是不等價(jià)的，但是並不代表存在不勞而獲的現(xiàn)象，沒(méi)有付出就沒(méi)有得到，雖然這付出和得到的比例會(huì)存在極大的差距，但是絕對(duì)不會(huì)出現(xiàn)不勞而獲的好處。想必各位都曾在那池塘中網(wǎng)過(guò)魚(yú)蝦，須知那大網(wǎng)之中，總會(huì)有一兩塊肥肉，那魚(yú)蝦見(jiàn)到送上門(mén)的肥肉，毫不客氣的鑽入網(wǎng)中，被各位撈起，成了盤(pán)中餐。這是一樣的道理，所謂白得的好處，背後都有一張看不到的網(wǎng)，等著我們。
墨者需要拒絕誘惑，規(guī)避陷阱，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，卻往往復(fù)雜多樣，墨者身處社會(huì)生活中，或許會(huì)因爲(wèi)一時(shí)盲目，而無(wú)法分辨陷阱，又該如何呢。這裡，高某有一個(gè)很簡(jiǎn)單的建議，可以奉送給各位作爲(wèi)指導(dǎo)思想。即墨者的所得，應(yīng)該是通過(guò)自身的努力和謀劃得到的，而不是憑空而來(lái)的。任何意料外的收穫，都是陷阱，墨者應(yīng)該視而不見(jiàn)，全心全意的完成既定的目標(biāo)，墨者沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的社會(huì)行爲(wèi)，同樣，沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的社會(huì)收穫。
墨者的貴身不是一味的保全自身，實(shí)際上，墨者的社會(huì)責(zé)任決定了墨者最終必然不能貴身，墨者是化身爲(wèi)魔的存在，當(dāng)墨者擔(dān)當(dāng)起救贖的責(zé)任之時(shí)，就註定了墨者的最後結(jié)局，墨者註定是孤獨(dú)的，甚至最終走向滅亡的，然而在墨者完成自己肩負(fù)的偉大的社會(huì)責(zé)任之前，墨者需要貴身，以有用之身，做大有爲(wèi)之事。