凱興今天正在寫稿子，忽然有讀者加我QQ，和我簡單交流了一下關(guān)於他看《魔脊》的感想，凱興自然十分樂意和讀者交流，討論半響後，他竟然很天真地問道：“到底什麼是修真啊？”凱興當(dāng)時愣了一下，險些吐血…

經(jīng)過這麼個小插曲，今天的章節(jié)也就有點(diǎn)沒心思了，由於凱興開始寫的時候沒有顧及到這類讀者的感受，寫的過渡情節(jié)比較少，有些地方可能有些讀者會看得莫名其妙，所以今天特意整理了一下關(guān)於修真的知識，爲(wèi)沒有接觸過這方面東西、沒有看過奇幻修真小說的讀者們掃掃盲哈~

“修真”源於道家理論，道教中學(xué)道修行，求得真我，去僞存真爲(wèi)“修真”，後又延伸出多種修真門派及修真相關(guān)理論。

道教中，學(xué)道修行，求得真我，去僞存真爲(wèi)“修真”。

修真者，借假修真也。藉此四大假合之肉身，修成吾金剛不壞之真身。古今天下，沒有不死的肉身，只有永恆的法身。所謂：本來真性號金丹，四大爲(wèi)爐煉作團(tuán)。

肉體者，四大假合矣，雖曰父母恩賜，然父之精、母之血本爲(wèi)凡俗之物，數(shù)十年後焉能不壞？何爲(wèi)四大？地、水、風(fēng)、火，是也。地構(gòu)成骨胳肌肉和臟腑，水構(gòu)成身中之血液，風(fēng)構(gòu)成呼吸系統(tǒng)，火則構(gòu)成身中之恆常體溫。

修真又分現(xiàn)實(shí)修真及小說修真。小說修真的名詞和境界不具備任何可行性，僅爲(wèi)小說家言，供人娛樂。

通過燒煉金丹，服食來達(dá)到長生的外丹術(shù)已逐漸沒落。現(xiàn)修真界主要以金丹大道的內(nèi)丹學(xué)，即丹道爲(wèi)主流，講究修煉神氣。

老子道德經(jīng)曾雲(yún)道生一、一生二、二生三、三生萬物。丹道即三返二、二返一、一合於道。其名詞爲(wèi)煉氣化神、煉神還虛後又增添煉虛合道、虛空粉碎一說，即精氣神的返還過程。又因人精氣不足，又創(chuàng)出補(bǔ)足精氣的練精化氣，使人從後天補(bǔ)虧達(dá)到先天，以便開始修煉。

……

關(guān)於修真的門派，唐末五代以來，以內(nèi)丹說理解《參同契》的流派逐步壓倒外丹派，成爲(wèi)仙學(xué)的主流。著名內(nèi)丹學(xué)家鍾離權(quán)、呂洞賓、崔希範(fàn)、陳樸、陳摶、施肩吾、劉玄英、張伯端等以內(nèi)丹仙學(xué)度人，奉《周易參同契》爲(wèi)丹經(jīng)之祖，《參同契》作爲(wèi)仙家修煉秘典的價值被社會所公認(rèn)。當(dāng)時內(nèi)丹仙學(xué)已發(fā)展到爐火純青的境界，開始形成一些各具特色的門派。這些內(nèi)丹門派皆遠(yuǎn)溯黃帝、彭祖、王喬、赤松，依託老子。

一派自稱傳自關(guān)尹子（唐代封文始真人），故稱文始派。另一派自稱傳自東華紫府少陽帝君王玄甫（漢代人），故稱少陽派。文始派以虛無爲(wèi)本，以養(yǎng)性爲(wèi)宗，法本《老子》、《莊子》、《文始真經(jīng)》，屬最上一乘虛無大道，虛極靜篤，大徹大悟，盜天地虛無之真機(jī)，頓超直入，齊是非，同人我，進(jìn)入無天無地的混沌境界，修性而兼修命。少陽派主張性命雙修煉養(yǎng)陰陽，以有爲(wèi)法而至於無爲(wèi)法，分煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛諸步驟，次第分明，門派繁衍甚廣。

自唐末五代以來，少陽派有鍾離權(quán)、呂洞賓、陳摶、麻衣道者、火龍真人、劉操、張伯端等大開法門，歷經(jīng)宋、金、元、明、清幾個朝代，逐漸形成南宗、北宗、中派、東派、西派、青城派、伍柳派等門派。因而內(nèi)丹仙學(xué)中有以文始派最高，以少陽派最大的說法。另有元、明間張三豐真人，綜合了文始派和少陽派之所長，創(chuàng)三豐派（又稱隱仙派），既不執(zhí)於有爲(wèi)，又不執(zhí)於無爲(wèi)，於陰陽栽接中創(chuàng)一清淨(jìng)法門，兼具南宗和北宗的特點(diǎn)。

這些衆(zhòng)多的門派，從功法上講，略分三類，其一是陰陽雙修的栽接法門，其二是清淨(jìng)孤修的靜坐法門，其三是陰陽栽接派和清淨(jìng)孤修派的結(jié)合體。

根據(jù)門派不同，所持論調(diào)各不相同，每個人的情況又不同，功法亦千變?nèi)f化。

世俗修真門派以東派、西派、南派、北派、中派]劃分，隱世門派爲(wèi)古仙派。（古仙亦有分別，此處不便多述）簡而言之，修真方法無人引路不可私自修習(xí)，否則後患無窮，如今慕仙之士也要防止上當(dāng)受騙。

……

修真之名，古已有之，俗曰修道。它囊括了動以化精、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、還虛合道、位證真仙的全部修持過程。何謂真？真乃真人之業(yè)位，真乃真仙，不是自封標(biāo)榜，實(shí)乃空間上界所封也。真人乃修道人的最高境界，修持者均應(yīng)胸懷大志，高瞻遠(yuǎn)矚，終生勤奮，刻苦修持，德功並進(jìn)，以求達(dá)到真人、真仙的上乘境界，故曰修真。

今之氣功，只在修真過程的初級範(fàn)疇之中。氣功一詞，早見於晉朝許遜所著之《宗教淨(jìng)明錄》裡記載的《氣功闡微》篇。因其詞義狹窄，並未被廣泛採用。清代出版的《元和篇》中也有《氣功補(bǔ)輯》一章。氣功二字，在近一二百年之中，採用最多的是武術(shù)界。解放後、自五十年代劉貴珍先生的《氣功療法實(shí)踐》一書面世後，氣功二字才逐漸被人們所接受。但其概念迄今仍不完善，雖各家學(xué)說均對之加以闡述豐富，但仍覺其含義狹窄，無法包容修真的龐大體系。

氣在我們祖先的眼中，是一個哲學(xué)概念。氣是宇宙間、時空中，萬物生化的根本，是一種基本物質(zhì)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問》篇雲(yún)：“氣始而生化，氣散而有形，氣布而蓄育，氣終而象變。”萬物的化生、生長、繁殖、消亡，都是氣貫穿始終，氣乃萬物的基礎(chǔ)和根本?！叭酥瑲庵垡玻蹌t爲(wèi)生，散則爲(wèi)死?！敝嗅t(yī)學(xué)中的氣化論將氣的概念分得更爲(wèi)詳細(xì)，例如，先天氣、後天氣、營氣、衛(wèi)氣、宗氣、經(jīng)絡(luò)氣、臟腑氣、元?dú)?、混元?dú)狻⒄鏆獾?。修真之士，修持中所運(yùn)用的這一基本物質(zhì)實(shí)乃先天中的昇華物質(zhì)——元炁。古人爲(wèi)了區(qū)別一般之氣與修待之炁的區(qū)別，特以“氣”“炁”相分別，以區(qū)別其二者之間存在著質(zhì)的差異。真氣中既有先天之炁，亦有後天水谷、天地之氣的精華。簡單地以氣代之，實(shí)難概括也。

氣這一物質(zhì)，在不同修持階段，其質(zhì)量存在巨大的差異，只是肉眼難以觀察而已。在“氣”達(dá)一層次，其密度低質(zhì)量不高；在“炁”的層次，其密度、濃度、質(zhì)量大大提高，表現(xiàn)出光的性質(zhì)，稍加註意肉眼亦可能觀察到。在更高的層次，其光的性質(zhì)就越明顯，呈五色態(tài)；更高者而返八十一陽天，而返三清虛無自然之界。

人仙不出小乘法，地仙不出中乘法，神仙不出大乘法。是此三乘之?dāng)?shù)，其實(shí)一也。用法求道，道固不難，以道求仙，仙亦甚易。法不合道，以多聞強(qiáng)識面炫，自生小法旁門，不免於疾病、死亡，還猶僞稱尸解，迷惑世人，互相吹捧，致使不聞大道。以旁門小法，易爲(wèi)見功，而俗流多得，互相傳授，至死不悟，遂成風(fēng)俗，而敗壞大道。雖有信心苦志之人，行持已久，終不見堂奧、節(jié)序而入於泉下。嗚呼！

道本無問，問本無應(yīng)，及乎真元一判，太極已散。“道生一、一生二、二生三?！币粻?wèi)體，二爲(wèi)用，三爲(wèi)造化。體用不出於陰陽，造化皆因。上、中、下列爲(wèi)三才，天、地、人共得一道。道生二氣，氣生三才，三才生五行．五行生萬物。萬物之中，最靈最貴者，人也。惟人也，窮萬物之理，盡一己之性，窮理盡性，以至於命，全命、保生以合於道，當(dāng)與天地齊堅固，而共得長久。

……

修真之學(xué)，實(shí)乃性命雙修，神形兼修之學(xué)。如求修真大旨趣，而歸於正覺，則必須走性命雙修之坦途。上面所舉的兩種修習(xí)方法，可以說是一種半偏殘缺之法，不足取也。

修真理學(xué)認(rèn)爲(wèi)，人將生時，元性始入。正陽真人云：“人之生，自父母交會而二氣相合，即精血爲(wèi)胎胞，於太初之後而自太質(zhì)，陰承陽生，氣隨胎化，三百日形圓，靈入體，與母分離?！贝艘稽c(diǎn)靈光就是指元性。元性含有其自身許多年代的信息，非肉眼所見之物。訣雲(yún)：“凡人投胎時，元性居方寸，而識神則居下心。下面血肉心，形大如桃，有肺以覆翼之（魄），肝以佐之（魂）。假如一日不食，心上便大不自在，以至聞驚則跳，聞怒則悶，見死亡則悲，見美色則眩。腦爲(wèi)神腑，不見腦動而只聞心動。方寸中之真意，如何能動？到其動時，便不妙，然亦最妙。凡是人死時方動，此爲(wèi)不妙。最妙者，光已凝結(jié)爲(wèi)法身，漸漸靈通欲動矣。”此千古不傳之秘也。修煉中，在元神出竅離體之時，必然有心動、心悸、心憋悶之感覺，山人身旁之學(xué)生中大多數(shù)都有這種切身體驗(yàn)，年青人表現(xiàn)出的徵象更突出和明顯，此訣之言不謬也。

性功深處道功全，福力圓時道力圓。解得真功歸上覺，世間法相總非玄。天心自與人心合，玄旨須從覺後參。四萬八千皆未法，無爲(wèi)妙有乃真詮。”天心即真性元神，無爲(wèi)妙有乃元神作功，識神同步修煉。外煉、內(nèi)煉皆依此做去，法術(shù)可靈金丹可得。較之有爲(wèi)修煉，其時迅速，易進(jìn)入自動修煉狀態(tài)。

明心見性，前提是明心。明其概念，保持其光潔無塵，潔淨(jìng)無塵垢，方可見性。見性者，先見其光，洗魂煉魄，繼見真我元神。元神培成，內(nèi)外用功，性命雙修同步而進(jìn)，修真可入門矣。

……

與現(xiàn)實(shí)不同，修真類小說是依照中國本土的道教發(fā)展起來的新型小說體裁，小說一般講述主人公通過道教的飛昇到達(dá)更高的境界。其修真境界，各界劃分根據(jù)不同的小說也有不同的種類。

修真小說又分現(xiàn)代修真小說，古代修真小說，都市修真小說，奇幻修真小說和玄幻修真小說。

《魔脊》則屬於其中的奇幻修真小說，修煉過程很多都是先在一個星球修煉，能力提升或受外力影響再到不同的星域提升等級，較注重凡人界的描寫，至於會不會有其他領(lǐng)域的描寫，大家讀到後面自然會知道啦~

有這些詳細(xì)的解釋，想必大家已經(jīng)對“修真”有了一定的認(rèn)識和了解吧？凱興個人十分喜歡修真那種奇幻、飄渺的世界，也致力於在小說中塑造一個不錯的世界~

希望大家能多多指點(diǎn)、支持~

凱興拜謝~