殭屍（或稱「殭屍」）是一種死後經過很長時間卻仍然沒有腐爛的屍體、變成類似木乃伊。沒有腐爛的原因可能是氣候或土質的關係，但是現在還沒有實物報告。

清朝野史，述異記（東軒主人著）中有出現強屍的故事，大致是說清朝初年，湘南西邊，有一個靠山的小村落，村中一個無賴因盜墓而中屍毒，後雖被一老人救回，但因再度做不當的事，被全村的人打了一頓，再丟在後山草叢中讓他自生自滅.過了幾天，他再來求救，但這次沒人願意幫他。村民們將他打他一頓，然後綁在樹上，雖有人出言勸阻，但無人理會。最後他死在樹上，晚上村民想將之安葬，但發(fā)現屍首不見。

最後他回來殺了全村，村民因被咬而一個一個變爲殭屍，一些及時離開的村民在早上回村探望時也慘成殭屍。

殭屍之說盛行於明中葉以後及清朝。清代筆記載殭屍者最多，首推袁枚的《子不語》及紀曉嵐的《閱微草堂筆記》，此二書可以說是「殭屍大全」。

湘西趕屍之說又稱移靈，屬茅山術祝由科，發(fā)源於湘西沅陵，濾溪，辰溪，敘浦四縣，在屍體未腐化時由術士趕回鄉(xiāng)安葬。趕屍的術士大約三五同行，有的用繩繫著屍體，每隔幾尺一個，然後額上貼黃紙符，另外的便打鑼響鈴開路，劃伏夜行。天光前投棧，揭起符紙，屍靠牆而立，到夜間繼續(xù)上路。

亦有人指趕屍者其實背起屍體而行，但由於身穿黑衣夜行，途人便自然看不見趕屍者，以爲有行屍。

據《子不語》及《閱微草堂筆記》所記載，殭屍有三個別名：移屍走影走屍。

《閱微草堂筆記》把屍體成爲殭屍的原因分成兩項：新屍突變及葬久不腐。

養(yǎng)屍地，這較爲科學。土壤土質酸鹼度極不平衡，不適合有機物生長，因此不會滋生蟻蟲細菌，屍體埋入即使過百年，肌肉毛髮也不會腐壞，有些資料顯示屍體的毛髮，指甲會繼續(xù)生長。風水學中亦有此一說。

坊間流傳道家有太陰煉形之法，屍體葬數百年，期滿便會復生：新死的屍體被邪物、邪氣附身屍體吸收了陽氣，借人生氣而屍變人死之際，魂一散而魄滯袁枚《子不語》：「人之魂善而魄惡，人之魂靈而魄愚」魄主宰人身，當魄離開人體，便會淪爲惡鬼殭屍。

三魂七魄乃道家之說魂乃陽性神靈，附於人的氣，主宰精神思維活動魄乃陰性神靈，附於人之形，主宰人的形體活動屍變之可能性：人死後殯而不葬甚至1950年代香港人仍有家中殮葬和停屍，所以其時社會屍變之說大行其道，如行雷閃電，大肚貓?zhí)^棺材，屍體便會出現異變。

殭屍是受日月精華影響而變成的妖怪。《子不語》把殭屍分成：紫僵白僵綠僵毛僵飛僵殭屍能成妖，變魃（或稱旱魃）。《神異經》載：「南方有人，長二三尺，袒身，兩目頂上，走行如風，名曰魃，所見之國大旱，赤地千里。」變魃殭屍能飛，殺龍吞雲，做成旱災。所以人們每逢旱災出現，便會四出搜索殭屍，把它們燒成灰燼。

殭屍吃人肉，也吸血。《閱微草堂筆記》曾對殭屍的形貌作出描述：「白毛遍體，目赤如丹砂，指如曲勾，齒露脣外如利刃……接吻噓氣，血腥貫鼻……。」

收復殭屍器物有以下幾類：鏡子。《本草綱目》有提：「鏡乃金水之精，內明外暗。」

桃枝、桃木劍。《荊楚歲時記》：「桃者，五行之精，能厭服邪氣，制御百鬼。」

雞鳴。《子不語》：「鬼聞雞鳴即縮。」

棗核七枚。《子不語》：「棗核七枚，釘入屍脊背穴。」

掃帚鈴鐺易經通書墨斗線石工錐斧尺糯米、米、米篩、赤豆火燒。爲終極滅屍方法。《子不語》：「放火燒之，嘖嘖之聲，血涌骨鳴。」

在中國建築的風水慣例中，通常在大門下會裝一塊約15公分高的木板（門檻），用來阻擋殭屍跳進家中。

殭屍的最終形態(tài)，已經有百年以上的道行，飛天遁地無所不能，且已經有魔性，會攻擊人類！但不用怕，臺灣並無此類型的疆屍，頂多只有走屍且在疆域廣闊大陸，也只有6.7具而己，據說黃土高原曾經出現過一次，但當地居民說也就這麼一次！