陳德興問起烏斯藏的八思巴時(shí)，這位大寶薩迦法王正在北京新城的天道宮內(nèi)。這裡是天道教的總部，和在燕京老城的佈局一樣，仍舊緊挨著皇宮。不過這座新天道宮的佔(zhàn)地面積比老天道宮要大上幾倍。除了太一殿、明王殿和天道殿還有太一廣場這些老天道宮就擁有的建築之外，還多出了一座傳法院。傳法院其實(shí)就是一所宗教學(xué)校，是用於培養(yǎng)天道教道人的。

原本天道書院的天道系是培養(yǎng)高級(jí)宗教人員的學(xué)院，但是這幾年，隨著以紫萱酒行、孟記槍行爲(wèi)代表的一批“科技商行”由天道書院的老師和學(xué)生創(chuàng)立出來，天道書院中的商業(yè)和科研氣氛變得越來越濃郁。而神學(xué)氣氛變得越來越淡薄天道書院畢竟不是一所真正的神學(xué)院嘛！

而且，隨著中學(xué)和蒙學(xué)書院的大量出現(xiàn)。天道書院變得越來越難考，許多想要爲(wèi)天道“奉獻(xiàn)終身”的低級(jí)道人根本考不進(jìn)去，他們也就失去了進(jìn)一步研究天道教經(jīng)典的機(jī)會(huì)。而那些考入天道系的學(xué)生，又未必對天道教有多大興趣，他們不過想找個(gè)進(jìn)入天道書院的門路而已。許多考入書院天道系的學(xué)生，都會(huì)千方百計(jì)的轉(zhuǎn)修別的系。

在這種情況，天道教就需要一所真正屬於自己的宗教學(xué)校了。天道教傳法院就是在這種情況下出現(xiàn)的。和天道書院屬於“大學(xué)”不同，傳法院是擁有蒙學(xué)、中學(xué)、大學(xué)三級(jí)教育體系的宗教學(xué)校，秉承的是神棍要從娃娃抓起的理念。其中傳法院蒙學(xué)的課程和普通蒙學(xué)大致相當(dāng)，只是宗教氣氛濃郁一些。而傳法院中學(xué)除了提供普通中學(xué)的課程之外，還擁有相當(dāng)多的宗教課程，是一所培養(yǎng)低級(jí)道人的學(xué)校。至於傳法院大學(xué)，並不公開招生。只是招收天道教的中低級(jí)道人，課目也都和神學(xué)有關(guān)。而天道書院的天道系，從大明天道五年起。就不再招生了。天道系的三大書院，至此已經(jīng)基本上和神學(xué)脫鉤。變成了三所綜合類大學(xué)了。

在弟弟大寶馬頭金剛陪同下抵達(dá)北京的八思巴，這三日都在等候聖人傳召，也不是一直呆在天道宮內(nèi)，而是在北京城和燕京城內(nèi)到處遊覽。

早些年跟隨蒙哥、忽必烈的時(shí)候，他就在燕京住過些時(shí)日，還在這裡和中原的道人們辯過法。中原道人們在理論上的造詣都不高，和他們辯法並不難取勝。就算他們現(xiàn)在進(jìn)化成了天道教，在宗教理論方面也不大嚴(yán)謹(jǐn)。要用辯論戰(zhàn)勝他們也不難。不過陳德興時(shí)不時(shí)的顯示神蹟?shù)故呛茈y對付……神蹟什麼的，對那些精通哲理的讀書人沒有什麼大用，但是卻容易迷惑文盲。

因此，一旦喇嘛們離開烏斯藏，天道教的道人就很容易迷惑雪域高原上的農(nóng)奴了沒錯(cuò)，八思巴已經(jīng)決定帶著雪域的政教高層出走天竺了。和明軍對抗是沒有活路的，即便漢人上了高原雪域會(huì)水土不服，陳德興也能利用烏斯藏內(nèi)部的紛爭瓦解薩迦派的統(tǒng)治。就算到最後大明還是很難在雪域立足，那也沒有薩迦派什麼事了。八思巴法王又不傻，自然不會(huì)去替古格王或是別的什麼王做嫁衣。對烏斯藏來說。出路或許有許多。但是對薩迦法王而言，只有找根粗一點(diǎn)的大腿抱著。

至於烏斯藏的農(nóng)奴，看來也會(huì)和蒙古、北荒還有新大陸的蠻夷一樣。變成天道教的忠實(shí)信徒了。這天道教，彷彿就是專門迷惑蠻夷的！

實(shí)際上，現(xiàn)在的天道教高層已經(jīng)發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題了他們的宗教在中原本土沒有多少“真信徒”，就連穿著道袍的道人，許多也是爲(wèi)了混個(gè)舒服差事，要他們背誦天道三經(jīng)沒有問題，說起真信，那都在忽悠人。

但是在蠻荒之地，譬如五遼省、新大陸、蒙古本部還有更加北方的北荒森林（指西伯利亞）那裡。天道教卻一發(fā)不可收拾。短短幾年間就信徒無數(shù)，都是深信！入教之後。都會(huì)盡可能遵奉《陳禮》行事，對天道教道人也非常尊敬。遇到什麼疑難都會(huì)請教道人，相互之間有矛盾也會(huì)找道人解決，而且大部分信徒都會(huì)繳納“天道捐”類似什一稅的東西，理論上是教徒自願(yuàn)繳納收入的十分之一，不過在中原基本沒有人會(huì)足額繳納。但是在蠻荒之地，天道教卻能徵收到許多馬匹、牛羊、可可豆和“神的大便”。

而爲(wèi)了進(jìn)一步加快教化，蒙古、北荒、新大陸的天道教教方還請求陳德興頒佈了一部《明王教化經(jīng)》，專門規(guī)定信徒的生活細(xì)節(jié)。包括吃什麼樣的食物、穿什麼樣的衣服、行什麼樣的禮儀、說什麼樣的人話、每天拜幾次太一神、每旬上幾次天道觀、每月洗幾次澡、青年男女幾歲可以嫁娶、嫁娶對象如何選擇、嫁娶儀式如何舉行、生出來的孩子如何命名……總之，這些都是“明王聖訓(xùn)”，一票蠻夷天道徒都要人人遵守的。而且，他們居然也願(yuàn)意遵守因爲(wèi)照著本書過日子，他們就會(huì)很快從蠻夷變成文明人。

當(dāng)然，這部《明王教化經(jīng)》在大明本土和海外的漢人聚居區(qū)根本沒有發(fā)行過，也沒有人會(huì)拿本書照著上面的規(guī)定過日子。

這會(huì)兒，八思巴手中就捧著一部《明王教化經(jīng)》，站在一處課堂外面，聽著裡面?zhèn)鞒龅睦世首x書之聲，若有所思。

“法王，您已經(jīng)在這裡站了很久了。”

說話的是哈尼波羅，就是鳩摩智波羅送入陳德興宮中的空行母，不過陳德興並沒有使用她。倒不是看不上她的美貌，而是對她的密宗背景有所顧慮。於是，就打發(fā)她到天道宮的傳法殿唸書，試著把她改造成一個(gè)天道徒。在八思巴入住天道宮後，墨影娘則安排哈尼波羅帶上幾個(gè)道人，陪同八思巴四下參觀。

“哦，”八思巴微微一笑，指著正傳出讀書聲的課堂，“空行母，誰在那裡讀書？”

傳出的聲音彷彿都是童聲，念得正是《明王教化經(jīng)》。

“那裡都是蒙古少年，是草原諸部首領(lǐng)的孩子，到北京來求學(xué)，便安排在這裡讀書。”哈尼波羅面無表情，語氣也是淡淡的，彷彿對八思巴法王沒有什麼好感她知道自己的身份特殊，相貌又美豔，而且還是精於雙修之道的空行母。不知道有多少雙眼睛盯著，如果不知道自重，怕是難有什麼好下場。

“哦。”八思巴點(diǎn)點(diǎn)頭，上前幾步，湊到打開的窗戶口，朝裡面張望。裡面坐著的彷彿都是十來歲的孩童，大部分是男孩，也有幾個(gè)女孩子。個(gè)個(gè)都是青衣道袍，端端正正跪坐著，非常認(rèn)真地在念經(jīng)。

“他們都是道人？”八思巴又問。

“都是道人。”哈尼波羅回答。

“將來……都會(huì)被派回蒙古吧？”

“多半如此吧？”哈尼波羅說，“如今天道教在蒙古有頗多信衆(zhòng)，需要很多道人去教化他們。”

“教化？用《明王教化經(jīng)》去教化？”

“信天道，守陳禮，衣食住行言皆遵教化。如此，就能和漢人一樣了。”

“會(huì)和漢人一樣？”八思巴一笑，回頭看著哈尼波羅，“空行母，佛教起於天竺，盛行於雪域，亦廣傳於中土。你認(rèn)爲(wèi)雪域的佛教和天竺的佛教一樣嗎？天竺的佛教和中土的佛教一樣嗎？”

“自是不一樣的，”哈尼波羅道，“各地的風(fēng)俗習(xí)慣不同，自然不可能一樣。天竺人有貴賤，並非人人死後可投胎，自然沒有平等。雪域高原是苦寒之地，全靠佛法庇佑才得安寧，佛教自然高高在上。中土人相信王侯無種，人人都能當(dāng)將相。佛教自然要多說平等了。”

八思巴笑著點(diǎn)頭，這個(gè)空行母果然是聰明之人。知道天竺、雪域、中土的佛教是不一樣的。

八思巴淡淡一笑，說道：“佛教在南北皆有不同，如今的天道教也在往這方面發(fā)展啊。”

哈尼波羅依舊面無表情，不置可否。她在傳法院學(xué)道已經(jīng)有些日子了，認(rèn)識(shí)不少漢人道徒和蒙古道徒，如何察覺不出他們之間的不同？

漢人道徒信淺，天道教只是他們的謀生手段。蒙古道徒則是深信，幾乎人人都把陳德興當(dāng)真神在拜，很有幾個(gè)狂熱分子，是真的想要把天道教推行寰宇的。天道教的創(chuàng)教之祖還在，各地的天道教已經(jīng)出現(xiàn)不同了，將來誰知道會(huì)變成什麼樣？

就在這時(shí)，一個(gè)藍(lán)衣道人快步走來，見到八思巴就是拱手一禮，“法王，聖人有召，請您立即入宮。”

“好吧，”八思巴笑了笑，“那位聖人終於想要見我了。”他衝哈尼波羅雙手合十行了個(gè)佛禮，“空行母，小僧在此別過，來日或有相見之日，但願(yuàn)那時(shí)空行母已經(jīng)是天竺的白衣天道使了。貧僧很想看看，天道教到了天竺會(huì)變成什麼模樣？天竺可不是蒙古、新大陸那樣的蠻夷之地啊！”