因此，不必將先知神秘化。先知所以成爲先知，不在於他們有什麼不同於人的地方，也不在於他們自己的選擇；而是蒙天所召，是聖靈“隨己意分給各人的。”

真先知的信息，無論是預言、是教導、是警訓、是斥責；都反映上天的旨意。但先知本人，卻並不是完人。聖經中的大多數先知，都能盡忠職守，踐行上帝的旨意。但也有離棄正路、哄騙人、貪不義之財的。以色列人的大先知摩西，也因犯罪而未能進入應許之地。所以先知並非是神聖的，是先知的信息神聖，而不是先知本人。張朝天說。

就如黃士元一樣，他只是知道而已，並不是他是什麼聖人，只是因爲他知道，但是中國人喜歡把這一種特殊的能力當做與衆不同的神奇，來宣揚自己成爲神。孫孝說。

這就是凡夫俗子與聖人之間的差別，與現代辭書不同，中國古人對先知及其使命有獨特的定義。孟子在《萬章章句》上提到了伊尹的一句話。伊尹，名阿衡，是商朝湯王時期的一位高人。湯王奉天爲王之後，先是派人帶著聘禮去請他出來輔佐朝政，被伊尹婉言謝絕。後來湯王又三次派人請駕，伊尹決意前往商室，倡導先王之道。伊尹之於成湯，正如舜之於堯，禹之於舜。臨行前，他這樣說∶“天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。予，天民之先覺者也；予將以斯道覺斯已也。”

這句話的意思爲“上天撫育百姓，就是要先知先覺的人啓發後知後覺的人。我是上天造就的先知先覺的人，我將用此道去啓發現在人的覺悟。”

“天降下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。”“上天生育百姓，同時也立了國君，立了老師，派給國君和老師的使命，就是幫助解明上帝愛護百姓的道理。”

若將這兩段話綜合起來，就可以看出中國的先知不僅從上天領受其信息，而且還是上天選立的百姓之師。顯然，這種定義是現代辭書所不及的。然而，《聖經》對先知及其使命，也有著類似的看法。“主耶和華若不將奧秘指示他的僕人衆先知，就一無所行。”

上帝對世人將要採取的行動，包括賜福與降災，都預先告訴他所揀選的先知。亞當和夏娃犯罪之後，上帝在伊甸園向他們宣佈了將有一位救主來拯救墮落的人類。耶和華上帝說∶“我又要叫你和女人彼此爲仇；你的後裔和女人的後裔也彼此爲仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。”

這是第一次向人類宣講福音的信息，給罪惡無望的人類燃起了希望之火。四千年之後，“女人的後裔”按著向亞當所宣佈的“奧秘”，降世爲人，用自己的生命，爲人類的罪付上了寶貴的贖價。

上帝在降洪水毀滅世界之前一百二十年，將這一“奧秘”告訴了當時的義人挪亞，並吩咐他預備方舟，好在洪水時不至被水淹沒。又將各樣動物收入方舟之中，爲世界留種。當古代的“所多瑪和蛾摩拉罪惡甚重”，聲聞於上帝時，上帝決定降火燒滅這兩座罪惡之城。耶和華上帝說∶“我所要作的事，豈可瞞著亞伯拉罕呢？”。被上帝稱爲“我的朋友”的亞伯拉罕，略早於商湯，是希伯來人的先祖。“信心之父”亞伯拉罕，也是一位先知。

有趣的是，漢語的“知”字是由“矢”字和“口”字組成，有如口中之箭，直射人心，暗示著一種得到“真知”之後的扎心的感受。

《聖經》經文∶“遠方的衆民哪，留心而聽！他使我口如快刀，將我藏在他手蔭之下；又使我成爲磨亮的箭，將我藏在他的箭袋之中。”

“上帝的道不是死板的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈、骨骨與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。”

先知所寫下的上帝的道又是通過聖靈在心中的感動默化而成。一旦這出自上帝“口”中的如箭矢一般的天道進入人心時，就會使人真正地“知”“道”。

被尊爲萬世師表的中國古代聖人孔子。他自稱是學效先王之道，孔子收集整理了大批的上古時的詩書史料，自謂“述而不作”。他一生設帳授徒，弟子三千，賢人七十。孔子是古代聖人之道之集大成者，古代偉大的教育家和歷史學家，又是傳統儒家思想的開創者。儒家雖不稱爲教，但其思想對中國以及東南亞儒家文化圈的影響之深，則是有目共睹的史實和現實。

與孔子同時代而稍長於孔子的老子，我們道家思想與道教的開山鼻祖。他給後人留下了一部既簡明又包羅萬象的《道德經》五千言。或許他的教導與信息歷代以來一直被人誤解，被神秘的迷霧所籠罩，使其中的灼灼的亮光未能射入人心？

被中國人奉爲“亞聖”，在孔府廟中地位僅次於孔子的孟子。其生平事蹟也與孔子老子一樣不詳，他也爲後人留下了一部充滿智慧與教誨的《孟子》被收入《四書》之中，與《五經》並列，成了中國讀書人的必讀經書，並被列於宋以後的科舉考試的必試內容。

還有一些比上述三位早又倍受三聖尊重與仰慕的上古時期的君王與聖人，如堯舜、文王周公等，都應列於中國的先知與智慧人之列。

有趣的是，孔子之前中國的古人，均稱從天領受的道爲聖人之道。孔孟之後，爲道者雖稱所承繼的爲孔孟之道，其實也就是聖人之道。中國的歷史上有一個道統。雖然時代變遷，而這個道統卻不改變。論到這個千年延綿傳承的道，唐代大詩人大文豪韓愈在他所寫的《原道》中說：

“堯以是傳之舜；舜以是傳之禹；禹以是傳之湯；湯以是傳之文武周公；文武周公傳之孔子；孔子傳之孟軻。軻之死不得其傳焉。”

按照韓愈的說法，孟子之前的先知們所傳的都是同一個道。孟子之後這個道開始在中國傳偏了。可是要找到千古傳承的道的來龍去脈，真正的解開這個千古薪火相傳的聖道，就有必要回到中國上古的歷史的起點。

中國的歷史分爲傳說的歷史與“信史”兩部分。“三皇五帝”中的堯舜就屬於傳說的歷史部分。而中國的信史始於公元前2205年所建立的中國第一個朝代“夏”。中國人在此之後的歷史均有著可信的史料保存至今。但是很奇怪的是沒有早於公元2205年的記載連一個字都沒有，似乎有人從中作梗，一劍把華夏的歷史從那裡給斬斷了。